吾爾開希的流亡筆記

臺灣此次總統大選，直至今天仍然很冷。

當然，媒體看起來似乎還很熱鬧。但媒體的熱鬧不算數，無論老百姓多冷或者多熱，媒體能夠提供的空間是一樣的，都要填滿那麼多文字版面，都要填滿那麼多播出時間。但選民的情緒冷熱直接影響的是媒體的銷量、收視率以及廣告進賬，所以對於媒體經營者來說，選情越熱就越有直接的利益，因此也就會戮力營造熱鬧氣氛，甚至加油添醋、煽風點火、無事生非。宋楚瑜的選情原本普通百姓並不關注，選舉結果如果還有個百分之五，我敢說那都是靠著這些天媒體運作出來的。不僅媒體傳達出來的訊息變得毫無可信度，而且媒體實際上超出了自己該扮演的角色。

我所說的冷，是指大眾的觀感，指大部分選民的情緒。

台灣進入總統全民直選，自一九九六年至今這是第五次。第一次，李連面對彭明敏，林郝以及陳履安王清峰的挑戰，沒有懸念，但作為第一次選總統，台灣人民還是相當激動，參與熱忱極高。兩千年的那一次，每個選民都覺得自己在參與寫歷史，可以說是台灣近代歷史上最為重要，也最為激動人心的一次選舉。而結果，百分之七十幾的選民明確唾棄了執政幾十年的國民黨，台灣迎來了政黨輪替，兩千零四年，陳水扁尋求連任，連宋聯手挑戰，那時的台灣進入民主發展的低潮，但無論是出於對於民主發展的憂慮還是因為族群動員而產生的對立情緒，那次，選民的情緒繃得非常緊，選戰也可以說打了至少一年。二零零八年的選舉，也是沒有什麼懸念的，馬英九挑戰執政黨推出的謝長廷，選前半年，人們對選舉的結果就已經非常清楚，而因為選民對於執政黨的厭惡，使得即使選情並不緊繃，選民也依然維持著高度參與的情緒，與其說是參與是為了決定誰是未來國家領導人，不如說是一次全民表態。

而這一次，選情的冷，其實是一種普遍的對於尋求連任的現任總統馬英九給予”勉強及格”以及對於挑戰者蔡英文”尚待加強”的態度。

馬總統執政以來面對的是全球性的金融危機，台灣受到衝擊在所難免，在這種情況之下，馬英九抓住兩岸關係這條主軸，利用共產黨當局對於陳水扁製造對立政策的反感，完成了有一定讓利精神的ECFA談判和簽署，並啟動兩岸民間互動的正常化，開動了通航、通商以及人員通行的”新三通”。而這些措施，雖然並無法使台灣在全球經濟哀鴻遍野的情況下逆水行舟，但至少作到倖免於難，並一步步走出泥淖，讓人們在危機中維持著些許希望。

政治上，陳水扁執政八年來對於權力結構與制度的空前破壞，再加上”割喉割到見骨”的族群以及意識形態的對立操弄， 使得台灣在二零零八年進入空前的焦躁期，民主發展進入瓶頸，同時面對盟友的不諒解與對岸的嚴厲封殺，台灣的政治形勢可說非常嚴峻，對此不知是出於高度政治智慧還是天生性格使然，馬英九採取的拘謹保守態度完全作到了讓台灣”休養生息”，對立的慢慢化解也換來了國際社會的認可，以及大陸的善意。

然而，二零零八年，選民的熱情畢竟那麽高，而馬英九得票數又那麽高，自然，期望值也就跟著非常高。而”沒有被國際經濟危機拖下去”，”不再搞意識形態對立”這種以矯正錯誤為主的政績就很難滿足一般選民的期待值了。不能滿足期待值，不滿的情緒就自然產生，但不滿在哪裡？似乎沒有什麼人可以說得清，很多人甚至要提到馬英九性格的保守和不夠圓融，其實一般選民何時又真的喜歡過圓融的政治家呢？

但選民是健忘的，大部分選民已經忘記了當初把票投給馬英九的心理，其實更多是給民進黨投反對票。也忘記了，對陳水扁反對的原因是其治國無能，而且對權力的傲慢心態；反對的是陳水扁對人民的蔑視和操弄；反對的是民進黨使台灣官場乃至整個社會淪喪到沒有是非，沒有羞恥感。

大部分選民可能記得把票投給馬英九是為了懲罰民進黨的貪腐。其實，陳水扁的貪腐案是在總統選舉結束，甚至馬英九已經就職之後才爆發的，廉潔議題，並沒有在總統選舉過程中成為話題。

同樣健忘的選民不會記得當初選馬英九是因為他是一個好人：正直、善良、規矩的好人，以表達對於奸佞、貪婪、沒本分的陳水扁的唾棄；不會記得當初選馬英九並不是因為他展現出卓越的領袖風範，指引出光明的發展方向，更不是因為他性格上的練達周到。

即使如此，這個規規矩矩、幹乾淨淨而且沒有私心的總統在過去四年基本沒有犯什麼大錯，老老實實，勤勤懇懇作著一兩件他認為正確的事情，而經過休養生息的選民，情緒從四年前的義憤填膺，甚至火冒三丈調整得心平氣和了，對於馬英九這個當年僅僅因為是個正直、善良、規矩而得到自己選票的總統就多少有些不滿，但也沒有那麼嚴重，政治麽，在今天的台灣難得成為了可有可無的話題。去年台灣經歷五都選舉等不少事情，而那選情也是冷得可以，台灣2011年的年度漢字評選是一個”淡”字，正說明瞭休養生息的成功。

馬英九因為人們的政治淡漠而吃了虧，民進黨的總統參選人蔡英文則是佔了大便宜。健忘的選民不會記得蔡英文是當初陳水扁執政時所有令人反感行為的結構性共犯，甚至至今沒看出民進黨對於當年與陳水扁的共同作為有任何反省。但是，對於國民黨反感至深的台灣選民，對於自己用選票培養出來的替代政黨顯然有太深的期待情感，很多人說，台灣選民對於國民兩黨的心態是對國民黨絕望，對民進黨失望。絕望已經沒有情感，而失望就還是有情感依託，當民進黨推出一位不帶有民進黨人色彩，也因此沒有民進黨的粗魯特質的女性學者型候選人時，幾乎是想方設法原諒民進黨，健忘的特性就更明顯。

其實這種健忘體現出來的是對未來的一種憧憬混合著對今天的焦躁。台灣人民對於被國、民兩黨拖入混沌不清的國家認同議題早已十分不耐，但是，國家認同問題並不隨著對兩黨提不出解決方法而消失；台灣人民對於被國際社會邊緣化心中充滿無奈，但這無奈和冷漠後面隱隱存在的是憤怒，以及對於解決方法的渴望；中國的軍事政治威脅和經濟發展作為兩個互相拉扯的因素更是牽動著台灣人民的心理，同樣期待著伸出手向選民要選票且信誓旦旦的政治人物拿出解決方法。而顯然，代表破除舊時代精神的民進黨讓人民失望了，淪為反對黨八年的國民黨仍然沒有讓人民足夠的信心。二零零八年，馬英九，這個國民黨中的最為非國民黨的政治人物，一個長期捐血捐款認養流浪狗的好人，在台灣人民對國民黨絕望，對民進黨失望的情緒中，贏得了總統選舉，成為台灣人民懲罰民進黨的最佳樣板，同時，也概括承受了人民的高度期待。

可惜，馬英九從來不是個領袖型人物，這麼高支持的一位政治人物，從政時間也超過二十年，有過無數次掌握麥克風的機會，我卻幾乎沒有聽到過一次他的令人震撼的演講。唯一一次令人稍有動容的是他的就職演說，表達的也僅是感激之意，並沒有讓我們看到什麼願景。卸任臺北市長之後，馬英九投入國民黨主席選舉，曾讓我有所期待，看看這個自律極嚴的好人是否要給這個政黨帶來一番新氣象？終於要體現一下這個人稱不沾鍋的領袖捲起袖子做幾件兼善天下的事情。但是，一如既往，馬英九管理之下的國民黨也還是那個陳屙難醫老朽政黨，不見起色。

或許，兩岸走向緩解，從經濟出發，緊抓中華民國國號，這個中心思想是馬英九回覆人民期待的答案吧，但人民無法從他一貫的行為模式上看出他施政的願景，這是人民對他無法給予充分支持，最多給予勉強及格的根本原因。

也正是這樣一個背景之下，人民的目光繼續在搜尋新的目標，一個不那麼民進黨的民進黨總統候選人，一個擔任民進黨主席還似乎真的給民進黨帶來一些新氣象，至少對那些張牙舞爪一心想要挑起戰火以贏得選票的民進黨人能夠有所約束的總統候選人，自然就會帶著一些期待。這是蔡英文被提名之後一直得到人民相當大偏愛的主要原因。

但這偏愛也是有限的，對於現實有更大敏感度的選民認真想聽到從她口中說出的同樣是願景而不僅僅是口號和批評，想聽到她對於兩岸關係的思路，畢竟逢馬必反的民進黨過去幾年來對於馬英九賣台的指責並沒有引起足夠的認同。台灣人把馬英九的大陸政策是否會引起主權喪失當作一個存疑，而非像民進黨所說的必然。

我心理更大的存疑是你蔡英文能夠改變民進黨嗎？民進黨成立近三十年來，為了擴展版圖一直採取的是與國民黨針鋒相對的焦土政策，為此不惜播種仇恨，即使已經執政，也仍然維持這一政策，甚至用割喉割到流血的口號建立對立，並從中牟取政黨利益。這一思路，以及圍繞這一思路形成多年的語言行為模式，早已深深植入民進黨人的血液之中。使得這個為台灣民主化作出巨大貢獻的政黨至今仍徘徊於這種簡單的二分法思路之中，影響了它的眼界與格局。民進黨至今無法與幾乎是全民共識的貪腐典型陳水扁前總統劃清界限正是這種狀況的體現。馬英九雖然只是個獨善其身的好人，但我們至少可以期待他為了保護他個人的清譽而對周邊的人有所約束，蔡英文將如何約束一群個性獨立而強大的民進黨人走出窠臼？或許在此我們更該問的是：蔡英文是否會這麼作，畢竟過去幾年，我們看到了她對於民進黨人的約束，卻也沒有看到她提出的任何願景。

這就是這次台灣總統選情的寫照：兩個看似非常相似的候選人，都是學者型，都有相當的自我要求，但也都拿不出令台灣人滿意的未來願景。對於馬英九，選民的態度是不太滿意但勉強及格，對於蔡英文，是充滿期待但尚待加強。票投給誰？多數人在上述兩種心態中也已早有定見，至於誰會當選，多數也是抱持同樣的想法：都可以接受，都壞不到哪裡去，都有小小期待，也都不敢抱太大期待。

本文2011年1月3日發表於香港《開放》雜誌

這兩個月來發生了不少事情，但對我震撼最大，也可以說是最令人悲傷痛心的事情，莫過於西藏十二位僧尼的自焚了。

自焚，無庸說，是一種極端的訴求方式。不僅僅是犧牲個人生命，而且是用這種極為痛苦的方式。那麽我們這些活著的人應該怎樣看待這件事情呢？

達賴喇嘛尊者對於子民用這種方式抗議，表現出深深的擔憂，他的每一句話都有可能被理解為對這種行為的鼓勵。因此，他表達說，他不鼓勵自焚，而且他說了這樣的方法很可能沒有用。可以現象，他的擔憂多方面的，作為一個領袖對於人民的這種絕望，產生對西藏未來更多的擔憂，作為一個宗教領袖對於教徒選擇這樣的方式雖充分理解，卻既不能鼓勵，也不可不表尊崇；而作為一個個人，一個一貫悲天憫人教長，對於人的生命價值看得極重的僧人，他在憂慮是會不會有更多的人走上這條路。

中國政府官方的表態是令人憤怒的，不僅沒有表示半點的對於死者的尊重，反而指責這種做法是一貫的分裂國家的罪行，並宣稱達賴喇嘛直接鼓動這種行為。任何人經過稍微冷靜理性的分析就知道這是個多麼冷酷而又荒謬的指責。如果說達賴喇嘛能夠向自己的教徒下達犧牲生命這種與教義完全相悖的命令，而且把這些命令下達到西藏青海四川那麽多個不同地方，給不同的人而居然沒有洩露半點消息，而且這些人也都能夠接受這種絕對殘酷的命令而毫不猶豫，雖然匪夷所思，但豈不說明了另外一個問題，那就是西藏人民對於達賴喇嘛的絕對服從經共產黨幾十年統治仍然如此堅定，那一定是這個統治出了極為嚴重的問題。

深一步思考，自焚這樣的決定，一定是一個人在極大的勇氣，極為堅定的信念之下才能作出的，而絕對不會像北京當局所說是受到達賴喇嘛開出補償價碼便可作出。北京當局這種說法，只能說明其沒有人性的一面，才能想得出這種言論，才能如此不尊重為了信念犧牲生命的死者。

這些僧尼的自焚，令我想起聖雄甘地的非暴力不抵抗運動。那時，面對軍事政治上絕對強勢的英國殖民者，甘地發起的獨立革命，沒有組織印度解放游擊隊，也沒有僅僅在媒體和議會慷慨陳詞，他站在弱者立場，強調的是道德的制高點。採取不合作運動，消極卻堅定，面對窮凶極惡的英國軍警，他約束支持者完全不抵抗，甚至當軍警的棍棒槍彈落在他們頭上的時候，也都堅持非暴力原則。印度人民的行為迅速在英國本土贏得了人民的尊敬和支持。英國殖民當局面臨極為嚴重的道德危機，而這是英國最終妥協，接受印度獨立的根本原因。

然而，面對十二名僧尼自焚，當局沒有任何所謂道德危機的問題，因為他的統治地位本來就不是建立在道德基礎，人民信任基礎之上的。但我誠懇呼籲，了解了這一事實的中國人民，不要讓我們的道德良知隨著在中國的嚴酷政治環境中採取的自我麻醉態度而熟睡過去了。

我直覺在今天的西藏，感覺窒息絕望的西藏人絕不是少數，那麼為了民族的未來和尊嚴再走上這條路的人很可能還是會有，想到這裡，我的心頭就無比沉痛，想在此呼喚，不要再走上這條路了，你們涅槃的痛楚，不僅在你們每一個人身上，也在整個藏族人民身上，我這個非藏族的民主運動人士，也感受著這痛楚，而此時我們似乎能說的真的很少，只有在此合十，為你們致上十二萬分的敬意，給西藏致上十二萬分的祝福，並深刻反省，我能夠為這個民族作些什麼。

 

馬英九總統日前在舉行『黃金十年』最終篇記者會作出政策宣示，將『考慮』在未來十年之內推動『兩岸和平協議』。他表示，在國家需要、民意支持和國會監督三項前提下，『我們現在也在思考，未來十年當中，兩岸在循序漸進的情況下，審慎斟酌是不是洽簽兩岸和平協議』

和平協議的實質內涵是什麼？

台灣社會各階層對馬英九的上述說法反應平平，反對黨及支持媒體指這是『統一時間表』，如同過去多年指責馬英九『賣台』一樣，已淪為政治八股，除部分死忠意即非理性支持者之外，大部分台灣人民並未感到這個宣示對於國家定位、兩岸關係發展有何特別重大的改變。

人民的這種態度顯示出台灣社會的政治成熟。事實上，兩岸之間簽署和平協議是一件牽涉極為複雜且多面向政治障礙，目前條件還非常不成熟的議題，絕非短時間及單方面可能促成。想要達成這個目標，需要解決的問題非常多，也都非常大。首先是兩岸政府定位問題，試問，在雙方尚無法認可對方政府的合法地位之時，這份協議由誰簽署？其次，這份協議在什麼樣的大結構中簽署？對對方的要求由誰檢核，由誰監督，當出現問題時，由誰仲裁？還有牽涉軍事互信機制如何建立，如何面對今天兩岸之間的外交角力，等等。

和平，這是一個在今天的台灣社會沒有人反對的主張，而『和平協議』，顧名思義就是雙方各自作出的和平承諾。台灣實際上早已放棄『反攻大陸』的主張，尤其進入成熟民主時期，更是早已不對大陸具有軍事侵犯的威脅；那麼這個和平協議如能簽署，它的實質內容就是大陸承諾不對台動武， 而寄希望於專制而僵化的共產黨當局放棄過去幾十年來所堅持的對台政策，雖並非不可能，但其難度可想而知，除非馬英九陣營與中共當局早已達成某種默契，否則，單方面提出這種宣示，應該是表達馬英九對此問題的基本思路，與施政無直接關係，純粹是選舉考慮。

如果馬英九認為簽署『和平協議』是實質性的施政方向，請問是出於對中共當局對台政策的理解，認為在兩岸經貿文化互動的良好氣氛之下，有可能『政治讓利』，放棄『不放棄對台動武』的既定政策嗎？或是已經與中共達成某種默契，用簽署『和平協議』來交換中共在台灣政治走向上的發言權，上述兩種狀況都是十分危險的。

維持恐懼是中共當局的統治法寶

如同任何一個流氓政權，中共維持其統治所依靠的不外乎『欺騙、利誘和威逼』三套基本招式。意識形態的欺騙在六四之後，在國際形勢一面倒擁護民主自由的普世價值以及資訊爆炸的科技革命的今天，欺騙，即使在大陸都已是很難，更不用說仍有新聞和言論自由的香港台灣；以經貿作為利誘是中共今天的主要手段，但中共也深知，經貿的核心價值是互利，是開放，是自由。可以說，這張王牌，即可以是中共在談判桌上的籌碼，也可能變成箝制。如此說來，恐懼是中共手中僅存的法寶，在香港是如此，在大陸是如此，在兩岸問題上更是如此。

中共在回收香港主權之前，有十幾年時間進行準備，彼時，中共將主要工作重心放在法律結構上，確保回歸之後的香港不會失控。於是，一個最大程度上能夠讓中共影響香港政治上不會走向民主的『基本法』出爐；但這個基本法並不能讓中共直接派出黨委書記總督香港，也無法如內地般設置中宣部進行媒體審查。為此，當局提出了『一國兩制，井水不犯河水』的說法，實際上是害怕香港的民主制度衝擊內地的專制，而非人們所理解的是承諾不改變香港的資本主義制度。

今天的香港有多個民主政黨，以及力行法制的政府，不會鎮壓每年都舉行的動輒十萬人參加的『六四』紀念活動。然而，共產黨在香港的影響力和控制力日增也是不爭的事實，他所依靠的，是對於高層政治人物的脅迫和收買，媒體的自我審查，公共知識分子的自我設限。而這一切都是建立在一個東西之上，那就是恐懼。

軍事威脅，是中共當局在兩岸對弈的談判桌上最後的法寶，可以說，提不出足夠優厚的條件，指望共產黨放棄對台灣的恐嚇，是一廂情願。那麼，在什麼樣的條件算是優厚的條件呢？為此，我們需要釐清中共當局對台灣的最終訴求是什麽。

認清中共當局的本質是兩岸政治對話的前提

很多人認為『統一』是中共當局的最終訴求，這是對共產黨本質的不瞭解。今天的中共當局是一群權貴專制者，他們的唯一訴求是捍衛權力並以權力換取最大私利。例如，中共進行經濟發展，是為了以高經濟成長所帶來的邊緣利益換取人民的政治合作，以維護其統治地位，並緩解因其強取豪奪所引發的社會矛盾，並為此在大陸所喊出『中華民族崛起』的口號，這與面對台灣所喊的『民族統一』一樣，都是為維護其統治合法性所進行的欺騙宣傳。

面對台灣，中共當局的思路一貫，不指望從台灣這個無法直接控制的地區謀私利，也知道沒有能力更沒有興趣推動統一，甚至還擔心與台灣走得太近會使台灣的民主化發展成果影響大陸民心，因此，過去多年來，雖然口號上一付期待立即與台灣兄弟團圓的樣子，但任何實質性的接觸和互動都保守得多。『遏制台灣獨立』，以及『遏制台灣的自由思想衝擊大陸』就是中共當局對台灣的政治訴求。換言之，如果中共當局能夠得到台灣承諾不宣布獨立，承諾不作為民主自由思想滲透衝擊大陸的基地，那麼，給予台灣和平的承諾並非不可能。

可能很多台灣人會覺得，這似乎是個聽起來還算合理的條件，至少是可以容忍和接受的條件，我也可以預見，兩岸如果真的出現政治談判，這也必然是大陸當局所提出的要求。但這些條件果然合理嗎？台灣社會真的可以容忍嗎？更重要的一個問題，共產黨的承諾可以相信嗎？

台灣在過去的幾十年中，面臨嚴苛的國際局勢，無法得到足以匹配的國際地位，但至少，台灣今天的國家定位，政治結構，都不是他人可以強加給台灣人民的。人民在沒有恐懼的前提之下行使著國民的權利。事實上，這是台灣最大的法寶，是台灣不會失去主控權，不會失去自由和尊嚴的保障。如果台灣設定國家未來發展的禁區，開始審查言論是否會得罪大哥，台灣就開始一步步走向政治的香港化，這樣的條件換取一個無法信任的『和平』承諾，絕對是非常的不合理。

也許，大陸在未來的十年之間一步步走向民主，也許，馬英九政府能夠展現足夠的政治智慧在政治談判中迫使中共當局全面退讓，也許，國際社會能夠終於在台灣問題上展現正義性並積極介入，扮演『公道伯』角色，使得兩岸的和平協議能夠終於讓台灣人民放心接受，但在那之前，我們應該看到這個議題是複雜和艱鉅，瞭解潛在的危險，並提醒在上位的政治人物，這是一個對台灣的今天和子孫都非常嚴肅而重大的議題，不可淪為政治口水，不可淪為選戰口號，更不可淪為到對岸換取紅地毯、警車開道住釣魚台國賓館喝茅台酒的輸誠諂言。

 

台湾总统选举将至，族群议题再度成为关注焦点。而这个话题提早发酵，并在社会上引发巨大争议，也许能够起到警告作用，迫使参选阵营在选战策略考虑上避开这一伤害台湾社会甚鉅的政治操弄。当然，避开而不看清这一操弄的本质，仍不能收到永远消弭族群对立的效果；同时，政客们也还是会出于个人私利和长期的恶质习惯而不小心跨过红线，有意无意说出挑动敏感神经的话语。这些话语表面上堂而皇之，本质上往往似是而非，甚至是颠倒是非。如果我们期待台湾社会不再陷入内部对立的痛苦之中，应该对一些常常听到却容易忽略其内涵的词语，表达方式进行深入思考，则很容易破解这些指鹿为马，煽风点火的政治操作。

民进党总统候选人蔡英文女士推出的竞选文宣电视广告，以”我是台湾人”作为口号，再次强烈诉求族群选票，引起的社会反响不谓不强烈。对于如潮水般涌来的批判声浪，蔡英文女士回答：认同台湾的都是台湾人。认同，这个名词，过去十多年在台湾出现频繁，频繁到我们反而忽略了这个词的真正意义，以及政治人物滥用这个名词的荒谬之处。今天，我们不妨讨论一下，何为”认同”。

认同，从字面上理解，可以是”认可、同意”的意思。比如说，”我很认同你的观点。”也可以说”我对世界人权宣言的精神很认同。”可以看出，认同这个名词，既然表达的是认可、同意，其对象必然是个可以认可、同意的内容。可以是观点，可以是价值观。

认同还有另外一个含义，那就是”相认同属”，比如说：”我对于北师大有高度的认同感。”"在海外遇到来自台中的人马上就有了认同感。”此时，认同的对象应该是一种身份，一种特性。

但在台湾被最常用的”认同台湾”却是个语意不通的说法。期盼常常把”认同台湾”挂在嘴边的政客们解释一下，尤其把”我是台湾人”当作竞选总统口号，又说”认同台湾的就是台湾人”的蔡英文女士解释一下。我们也共同思考一下。

认同台湾，是相认同属自己是台湾这个地方的人吧，如果这是蔡英文女士的原意，那么把以此为定义的”台湾人”放在竞选总统的广告之中，除非是明确挑战对手不”相认同属”台湾人，否则真的就是废话一句。而要指责当今的总统不”相认同属”台湾人，蔡女士需要提出更明确和严格的说明，以如此拐弯抹角的方式表达如此站不住脚的指控，这是政治操守的严重瑕疵。

是认可、同意自由民主为核心的 台湾价值的意思么？如果果真如此，那么请问，在台湾的两千三百万人，又有谁不认同呢？再退一步，台湾的民主自由仍在发展，对于发展过程中出现的黑金、民粹、肤浅我并不认可同意，是不是就不认同台湾，就不算台湾人了呢？哪些台湾的价值是应该被认同，哪些不该，恰恰是总统选举应该被充分讨论的，仅提出”认同台湾”四个字反而是对台湾价值轻巧带过，模糊焦点。

绿营提出”认同台湾”这一口号，并把它变成一种教条，更令人难以容忍的是时时坐在对于这个教条的解释权位置上，把它变成政治斗争的大棒，动辄挥舞，这才是与台湾的多元、自由、尊重价值观背道而驰。

认同这个名词如果是指属于主观判定范畴的相认同属的意思，那么实在无法成为公共话题的判断标准，不接受他人对于认同的陈述就是阴谋论；如果民进党蔡英文认为他人是否相认同属台湾的判断权掌握在他们手中，那就是诛心论；如果以台湾的自由民主价值观作为”认同台湾”的内容，正是因为对这种价值观的高度认同，我无法接受这句未经充分诠释的教条，以及政客在任何问政场合的利用、滥用。

上个月，有两则新闻跟大陆游客有关。一是在台湾，有一位以自由行方式来台旅游的大陆游客，在高雄参加啤酒节活动，喝醉了酒，动粗踹人，被警方制服，并带往警局，道歉之后，被踹了的台湾啤酒节活动主办人员，表示因为对方是大陆游客，决定不提起告诉，因而被警方释放。全程被民众和媒体拍摄，在电视新闻中播放。另一则发生在菲律宾，一团大陆人十几位，在飞机上大声喧哗，飞机上有人起身要求他们声音小一点，结果两位中国游客揪住这个菲律宾人的衣领，作势要打人，被机组人员架开，飞机到达目的地，他们全数被警方带走讯问，除肇事的两位之外其他十人被很快释放，而这两位，则在道歉并承诺立即离境之后被释放，这位菲律宾人刚好是总统的姐夫，此事在菲律宾也成为媒体报导的内容。

两件事相似之处很多，都是游客，都是乐过头，都是与当地人发生冲突，都由警方介入，当事人都在事后道歉认错，也都取得当地人放弃追究的对待，并都在当地引起人们的议论。

中国大陆这些年经济发展，人民收入提高，而且中国人在国门关闭多年之后，出国变成可能，出国旅游就变成国人最爱的休闲消费活动。国人出国往往背负巨大的购买任务，也因此展示了极大的消费实力，各国媒体争相报导，各国人民刮目相看，各国政府无不积极争取大陆游客。

过去几年，我在欧洲美国，东亚及东南亚旅行甚多，在这些国家的国际机场和旅游点常常看到一团一团的大陆游客，最近两年，台湾开放两岸直航和大陆来台旅游，上个月又开放了大陆人来台旅游自由行，我住在台湾也常常看到很多大陆人。

这些大陆人都是游客，都是来大把花钱的财神爷，可以想见，当地人对于他们抱着远来是客以及上门消费者的心态，特别客气并加以照顾，台湾很多旅游点商店餐厅旅馆都特别增加了简体字标示。对于看着不习惯的一些举止言行也都尽量以宽容的态度来面对。然而，即使在这种心态之下，台湾人们也开始越来越多地讨论和批评大陆人的粗鲁无礼。

大陆人最让台湾人看不惯的是不讲卫生，姿态不雅；如果一个社会，人们个个都不注意个人卫生，尤其牵涉他人和外在环境的个人卫生，比如说，随地吐痰，乱丢垃圾，进出公共场所不注意个人体味等等；如果人们个个都不留意自己的姿态，在公共场所袒胸露背，挖鼻抠脚；在旅游行程中累了，便当街坐下，无视他人异样眼光，不管是否造成他人不便；这样的社会便不能算是一个文明社会。

比起不讲卫生和姿态不雅更令台湾人觉得难以容忍的是大陆人大声喧哗，不守秩序。大陆当局为否定台湾的民主化，不断强化宣传台湾社会的所谓乱象，尤其国会的肢体冲突和媒体乱象，大部分没有来过台湾的大陆人除了对民主产生疑惧之外，还对台湾形成彪悍粗鲁的印象，然而来到台湾举目看到的却是社会井井有条，人们温文有礼，即使是最乱的媒体和政坛，每天都受到人民的批判，这些批判也都呈现在一种特定的秩序之中，人民可能觉得媒体和政坛嘈杂，却不会担心这种嘈杂影响社会的正常运作，人民的生活秩序。而人民因为对于自身权利认知，而懂得了对他人权利的尊重；因为对所在社会有强烈的主人翁意识，因此更能够自觉维护这个社会的品质。

近年来大陆常常讲到大国崛起，人民也都带有这种心态，但是何为大国，难道现代化文明不该算是基本条件吗？我们在看破中国当局对台湾民主诬蔑的同时，更该思考民主自由的政治制度给台湾带来的文明，反思中国何时可以真正成为一个现代化文明大国。

回顾七月份的中国，世人的注目焦点必然在数百人丧生的温州动车追撞事件，中国人民的情绪非常激动，有悲恸，还有更多的是愤怒。

当汶川发生大地震，中国人民面对成千上万的生命，尤其是年青的学生的生命的逝去极为哀伤，当局说这是天灾，权贵们也和人民同时播放哀乐，下半旗，但人民依然还有愤怒，不满的是为何这些公共建设都是豆腐渣工程，而这些声音出来时，当局很快就从”高举公义之旗”变成了羁押逮捕发出这种声音的人，人们依然记得那些冤死的孩子，依然还有愤怒，即使是被压制着，即使仍然被哄骗着。

上海大火，当局已经无法全然用天灾来解释，虽是半天灾，半人祸，当局竭尽全力撇清责任，但也清楚地看到了人民的愤怒，感受到这愤怒所针对的是又在试图掩饰真相，压制人民声音的政府。

温州动车相撞，这已是无法推脱责任的人祸，当局虽然也出现了”就地免职”的动作，然而，愤怒的人民已是无法满意的了。而对于人民的愤怒，政府似乎是始终无法理解，或者理解了也决心不理，无赖到底。

也许期待专制政府理解甚至倾听人民的愤怒，本来就是缘木求鱼，但今天的中国政府之所以能够长期不顾人民的愤怒，一个重要的原因是人民或因为被欺骗，或因为被恐吓而隐忍不发，这样的情形会改变的。也许中国政府可以一直掌握着电视台，广播电台，报纸杂志这些传统媒体，一直以来掌握着这些媒体似乎就足够进行欺骗和隐瞒的勾当了，但今天人民越来越依赖于网络，微博，推特这些独立的言论和信息；这是因为网络科技越来越发达，而且越来越不相信政府掌控的媒体。

网路不仅可以传播信息，传播言论，传播思想，还可以传播勇气。当网络上越来越多的人跟随韩寒，艾未未，以及那些本身就不畏强权，不惜坐牢的所谓”草泥马”们，这些原本默默跟随，观察，或只是在家中电脑前微博上发发牢骚的屁民，就会走上街头，用政府无法回避的方式，比如纪念死难者，表达和政府不同和对立的声音。

和田，发生了重大的官民冲突，并以死伤十八人的惨重代价而划上句点。政府宣布这是一起，”有组织，有预谋”的”恐怖攻击”。在经历过汉人死伤惨重的”七五”民族冲突事件之后，新疆乃至全国，对于维吾尔族的反抗多抱持保留和批判的态度，官方的言论实际上是有一定市场的。但是和田，这个在新疆都算是边疆的地方，官方似乎更应该有能力掌握和控制舆论。但是，从网路上看到的评论，人民对于政府的说法仍然是不肯相信。

首先，官方的说法漏洞百出，如果有如官方所说，事前早已掌握情报，为何没有防范疏导措施？如果如官方所说，这是恐怖攻击，那么为何以派出所为攻击对象而不是县政府，乡政府？如果冠以”恐怖”攻击之名，那么口号目标又是什么？新疆独立吗？伊斯兰圣战吗？冲突之中送命的公安人员也是维吾尔族，这又怎么解释呢？人民会想要知道，到底是什么，使得这些长期被政治经济欺压的维吾尔人，决心以牺牲自己生命的方式换回一点人们的注目呢？

也许这个问题，短时间还不会有答案，民族之间的冲突和仇恨还会加剧，但是中国政府要知道，对于他们提供给人民的说法，人民是越来越不会相信了。而这正是使这些冲突和仇恨加剧的最重要原因。

近日，“台獨”大老辜寬敏指出，三年前看到陳水扁被上手銬，“非常憤怒”，因此二零一二年民進黨拿回政權頭一個就是把馬英九銬起來，讓他知道“台灣人”不是好欺侮的。這種極其嚴重的族群政治言語和操作，在陳水扁執政的八年之中，把台灣推向對立，推向分裂，推向仇恨；二零零八年的總統選舉，即使在陳水扁的貪腐弊案尚未爆發的情況之下，民進黨就已經以極大的差距失去了執政權，很大程度上正是因為人民對此感到非常痛苦，也非常厭惡，憤而投了對民進黨的反對票。

馬英九辦公室的反駁是辜寬敏毫無民主素養，破壞民主法治。當然了，主張執政就要把前任總統銬起來，表明辜寬敏先生認為當選總統就該有權指揮司法系統，出於政治理由而把前任總統“銬起來”的確是極為缺乏民主法治素養的說法，但何止是這樣簡單而已。辜寬敏先生的言論遠比“毫無民主法制素養”來得嚴重得多。

根據辜寬敏先生的說法，選總統要證明“台灣人”不是好欺負的，因此可以說，欺負了“台灣人”的馬英九自然就不能算“台灣人”，而這場總統選舉也就是“台灣人”和“非台灣人”之間的競爭了。那麼，請問辜寬敏先生，所謂“台灣人”的定義是什麼，馬英九如何不符合這個“台灣人”的標準了？是他的所屬政黨，是他不肯接受辜先生的台灣認同，還是他的外省人身份？

倘若辜先生認為是否符合台灣人的標準要看他所屬的政黨，換言之，只要是國民黨就不是台灣人，這頂帽子可是扣得夠大，完全忽略了如今國民黨已經是在台灣經過至少十幾二十年的，民進黨都參與，也都認可的，充分公平開放的各級選舉，包括總統、國會選舉，其被提名的候選人被“台灣人民”接受而成為中央政府執政黨、國會多數黨以及過半地方政府執政黨的民主政黨。如果按照政黨屬性作為標準，台灣半數以上的人民都不屬於 “台灣人”陣營了。

如果是以所謂國家認同作為標準，那可比以政黨屬性作為是否是“台灣人”的標準嚴重多了。“國家認同”在台灣是屬於言論自由保護的範疇，這是包括千千萬萬台獨運動先驅者在內的仁人志士不惜犧牲生命和自由爭取來的，就像主張台灣獨立終於可以是今天台灣人民可以毫無恐懼而堅持的主張，反對台灣獨立或反對一家一言的台灣獨立論述同樣是每一個台灣人民都擁有的神聖權利，任何人不可侵犯褻瀆。如果辜寬敏先生以及他所支持的蔡英文女士認為不認同某一種國家認同論述就不能算“台灣人”，那是要把台灣帶往實行言論思想箝制的專制方向嗎？

如果上述兩項都不是辜寬敏先生判定馬英九不是台灣人的標準，那麼，就是他的外省人身份了？而這恐怕也是一般人民聽到辜寬敏先生言論時的直接感受吧。主張以某一種生而俱來、無法選擇的標準來區分人群，是為歧視，如果是以這種標準來主張政治權利的大小，是為法西斯。

請問辜寬敏先生，您主張的“台灣人”的標準，也就是馬英九不符合這“台灣人”的標準到底是什麼？請問蔡英文女士，您的支持者提出這樣的言論，這也許不是您的主張，那麼您是怎麼看這個問題的呢？如果對於支持者辜寬敏先生，以及支持者中絕不在少數的這種主張不表達立場的區別，選民必將認為您對此說法不持異議。馬英九先生，您在競選總統，這個職務的工作內容包括建設台灣的社會價值觀，凝聚人民意志，掌握國家走向，卻對這樣一個撕裂台灣非常嚴重的說法，關心的只是它的民主法治素養嗎？

實際上過去的二十多年，民進黨常常掛在嘴邊的“台灣人”說法，卻不肯說清楚“台灣人”的定義，就是要享受這種法西斯民粹這種帶來的選舉利益，對台灣的傷害是極為深遠的。國民黨因為心虛、鄉愿和無能，一直也沒有這個說法進行正面辯論，可以說，對於台灣今天民主化走到如此對立也要負相當的責任。

身處現代民主時代的台灣社會，“台灣人”的定義應該是什麼？每一個台灣公民，無論其政黨傾向、政治主張、更無論其性別、族群或任何先天無法選擇的其他屬性，只要這個人承擔服兵役、納稅的義務，必然承受著身處這個社會的一切損益，這就是可以享有一切平等的公民權利的“台灣人”，包括本人。

今年六四，我没有写什么东西，仅在twitter上留了一句话，『我们无权遗忘。』往年我几乎每年六四都会留下一点文字，今年这一句话，似乎是有点偷懒了，我给自己的借口是自己这段时间在旅行，没有时间坐下来写东西；但，我知道，这只是借口，躲在这借口后面的理由是一种如骨鲠在喉的焦躁。
去年这个时间，我在东京湾岸警察署拘留中心的单人牢房中渡过，前年则是在澳门的一间拘留室中，没有人喜欢被剥夺自由，而我却近乎病态地享受这种渡过『六四』这一天的方法，总觉得面对良心对自己的责问时，有所回答。两次冲撞，我都留下这样的话，『我要和刘晓波一起坐牢！』后来，刘晓波获得了诺贝尔和平奖，颁奖那天，他仍在坐牢，我在奥斯陆典礼现场，心在中国，心在锦州，我流下眼泪。
我的眼泪有感慨，感慨民运多年的艰辛，似乎得到了世人的敬重，感慨这路走了二十多年仍未见终点进入视线…
还有更沉重的责任感，我总觉得，刘晓波，我的老师，我的好朋友，十年后，走出监狱，看到我时会责问我，『这些年，你都作了什么？』闯关，求得自己在澳门、在东京被关押几天，求得一点良心的安慰，就远远不够了。
我们无权遗忘，无权遗忘在锦州的刘晓波，无权遗忘天安门母亲的眼神，无权遗忘那个中国现代历史最黑暗的一天；我们无权遗忘自己曾经是那滚滚人流中的一分子，无权遗忘自己以青春和生命许下的誓言，无权遗忘那些为了共同的理想先行离开我们而去的伙伴…

谨此，为引用好友马健的文章作个题记。

＿＿＿＿＿

摘自2011.6.4日《自由写作》月刊
遗 忘 的 权 力 (随笔)
——天安门事件二十二周年记
◎ 马 建
二十二年前我居住在香港，看到国内发生了学潮就返回了北京。有时住在南小街53号，有时住在朋友周舵家里，也在纪念碑上睡到天亮。天安门广场发生的事情，我只是旁观者，没有介入。王丹的演讲挤过去拍了照，吾尔开希举旗冲警围也收在了胶卷，司机把一车矿泉水送进广场我也组织群众往学生那儿运，知识分子游行队伍，鲁迅文学院的精英走过来我也拍了照片，佘华他们大都对着我举着胜利手势。但是我没有加入任何队伍。我还去过方励之的家，问他对学潮发展的看法。我仅是这场运动的记忆者。二十二年过去了，能记住的片断已经不多。可以说，那一个月的记忆只剩了十几个小时，而且是依附在胶片之中。
别人呢，那个月都做什么，留在记忆里是些什么？我很好奇。在写《肉之土》的十多年，为了情节，更是逢人便问，试图还原那个岁月。曾在广播学院的林先生在饭桌会偶然说：我这胃病离不了药，就是在广场上绝食落下的。已经成了律师的尤女士在电话中聊到了“六四”
，她说子弹就从身边嗖嗖地飞，她爬进了市民的院里，那一个星期自已说不出话，张嘴也没声。为了《肉之土》，我不但要知道那个月每天的气温，油墨的价钱，还要了解有没有可口可乐、口红、指甲油、盒饭以及当年学生们的知识面等等。书和资料堆得有半个屋子才算把那个月显现。当然文学不会重复历史，历史是埋在地下的树根，但写小说必须从根部中汲取养份才能有枝有叶。
历史由多视角组成，一个人的记忆只能是树上的一个叶子，一部书只能是它的一页而已。我们不指望小说会把天安门事件表现出来，这也不是作家的目的。文学只是激活历史，让埋入地下的根长出枝叶，被人们发现。
那么遗忘的结果就呈现了：过去模糊不清，没有必要和现实契合。承接过去与未来的历史一旦被深埋，再挖出来就是些文物碎片。天安门事件被遗忘就是证据，也是统治者的胜利。失败的大众一方先是气馁，渐渐也就习惯了。今天，除了少数没被击垮的人和受难者家属，多数中国人把六四事件排除在记忆之外，政府恨不得把公历“四日”处理掉直接从六月三日跳入六月五日，但这一天如春天般顽固，总要来临。政府不敢放松警惕。每年的六四都是全军戒备，警察全部上岗不准请假。中宣部全天候工作，不准任何可能激活六四的词汇出现。六月四日的来临中国政府如进入战争状态，他们守株待兔，准备哪儿出事往哪儿赶。这一天全世界的媒体也都瞪着眼，从早晨等到夜晚。双方熬过了这个“特殊日子”
才发现：已没有“反面人物”登场了。被颠复的场景只是假想。但共产党也完全明白，坦克碾平人的肉体容易，人的灵魂谁都消灭不了。记忆虽然如掉进深海的飞机黑匣子，真相总会因灵魂不灭而重现。记忆也并不会因为丢失些树叶而树就不见了，它还可以复制传递，还会输送进脑子里原本没这经历的年青一代。因而镇压者无论多么富有就是没有安全感，洗脑者必须死死地记住那些事件，他必须充当样板，以便检验人民之中谁和他一样才能去消灭。镇压者不能给自己洗脑。那么就出现了这么个局面，镇压一方为了令人民遗忘反而不能公开提醒人民，那等于贼喊捉贼。最终，当权者成了带着记忆不敢面对历史的罪犯。
我们还看到遗忘的真实：经历过天安门事件的人熬过了自我审查阶段，便主动认为不应该记住那件事，更不会告诉八九年之后出生的后代了。贵州电视台的朋友说她坚持了两年，不写思想检讨，当然也没有了工作。还有的离开了报社成了二渠道书商。最后，人们便开始投进了挣钱买身份买尊严的经济腾飞之中。十多年过去，也大都被称为“胡总”
“刘主席”什么的了。富起来的人成为政府的拥护者，穷下去的成为政府的反对者，但随着财富积累，城市人的生活水平提高，就代表制度的成功。再有人要政府平反六四，那就等于是叫公鸡下蛋了。我们当然听到了穷人的不满，他们就寻根碰到了道德被埋葬的天安门屠杀这个坟堆。他们也许知道必须从天安门事件中汲取教训，从历史反思现代，必须从哪儿摔倒就从哪儿爬起才有希望。也许，但我不信。
我更相信在极权下生存几百代中国人习惯有个政府监督，让他们监督着政府的意识还没有生长。遗忘是顺民的生存法则，他们也是这样教育孩子。我至今没碰上一位家长告诉孩子有天安门事件这段历史。一位北京友人的孩子来英国读书，就因为我告诉了六四真相而成了仇人。“孩子学的是传媒，你让她知道了天安门事件，将来回国万一她嘴不严，那就是害了她。有你这么当叔叔的吗！”他在电话里生气。现在不再来往了。
那么，活的证人都还在，六四事件在网络上就查不到了，图书馆也查不到了，人民和政府双方都互相信守默契，历史就如奥维尔在《一九八四年》中预料的，真的可以消失了。如果有人冒出来说实话，他就是疯子，该进精神病院。敢写出“八九六四”的人就成了造谣者和颠复国家政权的罪犯，投进监狱的诗人师涛、作家谭作人等等都属此罪。真实还包括年青一代对“极少数”
的反感，他们认为那是给国家脸上抹黑，是反华阴谋。是的，当国家和个人荣辱捆在一块，说你爹曾经杀过同胞，说你被洗过脑，说你无知，那不等于把自已的名誉给毁了，还怎么去恋爱赚钱生活。最好的方式就是不接这话茬。让它消失。
悲哀的是人民比政府还冷漠。历史被遗忘了，没有人去追究已经死去的人了，大家住上了大房子，唱着红歌，早晨去公园跳健身舞活得很好。人民有遗忘的权力，而且也没必要替受害者家属说什么话。多一事不如少一事。没上访没折迁问题也不用上网控拆。“过好日子又不需要言论自由。再说了，朋友们聚一块，骂起共产党比你们解气，谁被抓了？当今社会够自由的了。”海归们回答我。
历史一旦成为过去，人们就会表示不要被“过去”
所影响，“你的恨别用在现在，国家这么好了你还恨什么……。”我只好把这类邮件删除，不再和这老同学来往了。我想，每个人都有真实性格，总要回到自己，都正常，不能要求他们永远活在那段时期。
为了解植物人的生理和生态环境，那个夏天总是进出着广东中山医科大学，冬天踩着雪也去北京胡同里住着植物人的家里采访。如今城市人民生活安居乐业，没有人关心穷困的人，那是政府该做的事。好在我的《肉之土》装满了真相，定了格，谁也无法擦掉了。
穷专制容易被推翻，像埃及，那富专制也会崩溃吗？新加坡人不是活得挺好吗？人们希望贫富差距和贪污能让政府垮掉，但极权只所以借来资本主义发展经济就是为了巩固权力，让大众失去记忆也是为了政权，政治不改革社会倒退不了，恶政府可以存在下去。民主社会是人民监督政府，专治社会是政府监督人民，虽然相反，但中国人习惯了，能在没有过去的现实里高兴地活一辈子。天安门事件的野蛮暴力使共产党和民间同时失去了对信仰和道德的尊敬，但在经济致富的道路上人民与政府又再次挤在了一起。
遗忘和漠视浸透着鲜血的历史是有罪的，因为忘记就等于背叛了祖国。记住历史和记住你的身份是一致的，历史是民族的根。当权者虽然能砍光枝叶，但根总是存在，它是一个民族的根源，而且总会生长壮大，尽管砍杀者把别人关进监狱，但只要中华民族存在，凶手总是历史的罪人。历史不断地重演是因为我们未从中吸取教训，更没有反思。当权者感到从暴力镇压中获得权力是有效的，便一再使用。去年是刘晓波、谭作人，今年是艾未未、冉云飞、野渡等，明年又是谁将被囚禁？
人们有遗忘的权力，但没有抹杀和篡改历史的权力，历史终将把说谎者绳之以法。
2011．5.18

二零一二年台湾的总统选举，国民党确定了将由现任总统马英九出马竞选连任，而蔡英文也确定了代表民进党出马竞选总统，马英九、蔡英文双英会的选举格局已经形成。在上一篇评论中，我对民进党、蔡英文是否已准备好面对选民提出我的挑战，今天，我们一起来看看，马英九是否已经准备好打这一场自己的连任之战？

台湾人民喜欢马英九，喜欢他的温良恭俭让，喜欢他在白晓燕案之后毅然辞官，勇于承担执政党共业，喜欢他的出身显赫却生活简朴，喜欢他爱读书，会读书，留学哈佛，英文优雅流利，很有国际感，喜欢他爱运动，喜欢他爱捐血，喜欢他的家人，甚至喜欢他的帅。

这些喜欢，给了他两次台北市长的选举胜利，并让他在二零零八年的总统大选中，以百分之五十八对百分之四十二，高于对手两百多万张选票的结果大获全胜，那时人们对于四年后马英九将顺利取得连任毫不怀疑，连民进党内也弥漫着恐怕将长期在野的悲观气氛；然而，马英九执政三年之后，今天人们对于马英九的看好度远不如当年，而且，很多人几乎认定二零一二年，马英九铁定落马，即使认为马英九仍有胜算的人们，也没有太大的把握，这，本身就是一个非常值得观察的现象。

马英九能够在二零零八年获得台湾那么多人的支持意味着什么？当然马英九本人的魅力极为重要，但更重要的是民进党陈水扁执政八年人民的强烈不满。这些不满集中在操弄族群政治导致台湾社会严重对立；偏颇无能的政策导致内政外交陷入困局；陈水扁个人的螨蚶粗暴人民感受被轻侮。在这样的局面中，民进党失去政权几乎是定局，无论挑战者是谁。换言之，马英九当选有很大的成分是人民惩罚民进党而不是奖赏国民党。事实上，国民党在野八年从来没有能够认真反省失去政权的原因。当时我曾经这样评论那次选举，台湾人是对国民党绝望，对民进党失望，对马英九抱有希望。

但人们对马英九的期待又是什么呢？他有做到吗？这会是人们明年还会不会继续把票投给马英九的一项重要指标。

首先是拨乱反正，台湾在经历陈水扁民进党八年的折腾之后，损失最重的是社会价值观，羞耻感的流失，是非观的模糊，拥有权力的人不知谦卑，追求利益的人不择手段。2008年，台湾在经历民主化过程几十年之后陷入民主最大的梦魇，民粹泛滥，人民在混账政客、无耻文人、嗜血媒体、贪婪奸商的操弄下，呈现对立仇恨、肤浅非理性的状态。那时的台湾需要的是一个”好人”，需要的是温和的拨乱反正，重建价值，需要的是休养生息，疗伤止痛。马英九的善良、正直、规矩使他成为几乎绝无仅有的适合人选。而在过去的三年中，他也的确做到了让台湾休养生息。去年台湾的年度汉字是平淡的”淡”，即使有着极其重要的五都选举台湾还是能够淡然，淡定，这是台湾需要的。也可以说马英九在这一题目上是及格的。

其次，人民还期待马英九拿出治国良策，像个领袖，代领台湾走出一番新气象，在这一点上马英九的作为还差得远，他的保守、僵化以及过度自恋导致的自以为是、刚愎自用，深陷于总是在讨好选民，尤其绿营选民的误区中，也使得他在一些政策上犯了不小的错误，比如说开征奢侈税，比如说国光石化案上的摇摆不定，前倨后恭，都再再使人民重新思考当年对马英九的期待是不是过高了。

二零一二年是台湾的选举年，将同时进行总统与立法委员的选举。日前，国民党首先完成了党内程序，确定了由现任总统马英九出马竞选连任；而民进党也在二十七日完成了党内初选，蔡英文击败对手苏贞昌和许信良，确定代表民进党出马竞选总统，马英九、蔡英文双英会的选举格局已经形成，而这几天，台湾街头巷尾，茶余饭后谈论的话题莫不是谁会当选。

蔡英文是个未婚单身女性，不久前还被民进党前主席施明德攻击隐匿性向，但今天的台湾对于女性从政早已司空见惯，大龄单身也早已不是问题，性向问题，经过施明德以如此愚笨粗暴的手段丢上台面之后，台湾人民在这个以往不愿面对的问题上快速成熟，不再纠缠。

台湾人民喜欢蔡英文，到了几乎不讲道理的程度。陈水扁执政不久，蔡英文担任陆委会主委的时候，曾经有过一次媒体进行的对政府各部会及首长的满意度调查，那次陆委会稳坐人民不满意部会之首，而蔡英文却同时高居满意度第一名。这种看似非理性的现象背后隐藏着朴素的道理，人民希望民进党能够更像蔡英文这个个人所表现出来的风格：亲切、专业、理性、有操守。换言之，人民总觉得民进党有点草莽，有点冲动，不够专业，不够理性。

蔡英文果真是专业、理性、有操守的吗？其实她是有不少不良记录的：人民会清晰记得几件事，首先，她领军反对军公教人员领取百分之十八的高额存款利率政策，称之为汲取纳税人血汗的”十八趴”，却同时自己已领取多年；领军反抗国光石化兴建案，却忘记这是自己担任行政院副院长时推动的政策，她本人还是主要推手兼说客。

总统选举，是人民对执政党的整体评分，也是对未来总统当选人提出具体希望的过程。二零零八年，人民用选票表达了对执政的民进党的极大不满，而这个不满主要集中在三个方面：对于民进党的政治操弄所产生的社会对立极为痛苦；对于民进党八年治国无方，在经济、两岸、外交等方方面面困顿不前极为焦虑；对于陈水扁个人风格极为不满，这种个人风格主要是对其枉法弄权，而且对待他人，包括反对党也包括人民的傲慢粗鄙，他的贪腐在选举中并未爆发，虽然今天大多数人民在回忆当年对民进党的不满时，都集体性记忆错误，说是贪腐，但从今天到明年选举投票当天，相信刚才所提到的民进党政治操弄、治国无方及傲慢螨蚶的疑虑还会再度浮现。那么，四年过去了，代表民进党的蔡英文面对选民应该回答的问题是，如果对于当年操弄族群的政治策略没有反省，人民怎么知道民进党再度执政是否还会重蹈覆辙？八年执政治国无方，未来民进党又有什么良策？陈水扁对于台湾造成的伤害，当年的民进党是共犯，蔡英文曾在这个共犯结构中高居行政院副院长的位置，今天如果还不能明确承认这一点，并向台湾人民诚恳致歉，那么，蔡英文的政治担当以及道德立场不是很有问题吗？

在野的三年，民进党对于执政者的批判主要集中在一点，那就是马英九倾中卖台，但民进党声称的马英九会导致台湾主权丧失的情景并没有出现，民进党对马英九的批判，人民并没有足够的共鸣。蔡英文要替民进党披战袍，打赢这一仗，要再下的功夫还不小。