于建嵘在复旦大学的演讲
各位下午好。
我演讲的题目是”让一个和谐的中国走向世界”。
为什么要讲这个问题呢？因为这个演讲会的主题是”新新中国，走向世界”。而什么才是”新新中国”呢？主办方在这个会议筹办时提出了一个命题，就是希望提倡民众要”不抱怨”，甚至还想在中国推动一个什么”不抱怨”的运动。对此，我心中充满了疑虑。
在我看来，我们今天要特别关注的问题，不是民众可不可以抱怨的问题，而是为何抱怨的问题。前不久《人民日报》下来的一个非常有影响的刊物，约我写的一篇文章。当时我在河南的洛阳调查，他们给我打电话，希望我在这篇文章讲一讲的官员和民众”都不容易”的问题，而且重点要讲我们的人民应体谅政府和官员不容易，让我们的人民体谅国家领导人”不容易”，并就这样官员和领导人看了后就会高兴，也有利于社会和谐。我当时是这么回答说的：”官员不容易是事实，如果官员感到干不下去了，可以下台啊。从来没有求着他们来管我们。”我们民众可以理解你们官员的某些做法，但是官员不应该以此为理由让我们不抱怨。所以我说，这样的文章我不写。他们又跟我谈说我们还是希望你写一篇文章，说现在中国社会发生了这么多的问题，能否让我们的人民知道一个和谐的社会是一个相互理解的社会。我说，这一点是不错的。但是一个国家的安定首先要民安定，而民要安定首先关心民生，假如一个社会都不关心民生，假如我们的知识分子都不看到民间的疾苦，你要民众如何理解呢？我们只要走近真实的中国社会，我们离开上海大都市白领阶层的生活，你就会感觉到各种抱怨充满了中国社会。如果有机会，我建议你们可以看一看石首事件的录相，你就会感觉到几万民众用砖头，用愤怒面对我们武警的时候，我们难道说一说你们不要抱怨，你们要理解政府，你们要克制就行了吗？不行的。我们不能简单地指责我们民众不理智，而更需要去研究民众为何愤怒，为何走向街头，为何敢于与武警对峙。甚至可以说，面对社会不公和腐败，抱怨是民众的一种权利，他们有权抱怨。作为执政者或学者们，没有权力去指责我们的民众抱怨，而是要想办法去改变它，要让我们的民众不产生或少产生抱怨。
那么，如何才能使民众不抱怨或少抱怨呢？我讲两个故事，也许对大家有所启发的。
第一个是有关河南洛阳一个老太太的故事。最近几年我在调查地下教会或者叫做家庭教会。去年，我到了河南的洛阳，在一个偏僻的农村，我见到一个家庭教会聚会点的联系人。她是一个老太太，这个老太太家里已经没有别的人了，就她一个人了。家庭非常的贫寒，什么都没有，但是她的家里却是一个聚会点。看到她老人家生活很艰难，我感到很辛酸，但她本人却非常乐观，总是笑容可掬。我对她讲：”你老人家生活这么艰难，每个礼拜天都要做这么的活动，而且你心里充满了快乐，心中永远那么释然，为什么呢？”她这么告诉我的，她说：”我当然快乐，因为我没有什么可担心的。你看一看天上飞的鸟都有生活，上帝那么关心它，难道上帝不关心我吗？”她说，我今天所面对的困难，所有的一切都是应该的，所以她不抱怨。这是一个真实的故事。这个老太太面对苦难所表现出来的态度，我在许多信仰宗教的民众那里都看到过，他们把现在和未来都交给了他们的上帝或神。
问题是，我们中国人的大多数并不信仰宗教，我们不知我们的上帝或神在什么地方。我们很少去思考人生终极的意义，我们更多的是现世主义者。因此，我们也就很难要求我们的民众从上帝或未来世界中去寻找到内心的和谐和平静。我们只能站在这个充满了不平的世俗世界，惊叹天上的飞鸟的快乐了。
第二个故事是我在台湾访问的经历。2004天我应邀到台湾去访问。台湾的邀请方给我的条件是在大学做一个演讲，然后可以进行15天的旅游、参观。当时我向邀请方提出一个要求，我说：”你能不能这样，我讲完后，你给我一张地图，你派一个司机，在派一个买单的，我说走什么地方就走什么地方行不行？”他们说，没有问题，你随便走。于是演讲完之后我从台北走到台南，我问所有见到的台湾老百姓一个问题。
“假如官员把你的房子拆了，怎么办？”99％的人回答说不可能，没有我的同意他怎么敢拆我的房子呢？只要这个房子是合法的房产当官的不敢的。我说假如拆了怎么办？他们会告诉我，到法院去告拆房的人，法官会依靠法律给我判决，而且是判他们赔很多钱。比如是合法并且是我同意拆是10万块钱赔偿，而不经过同意，法官就会判他赔100万。
我接着问：”假如法官不依法判决，怎么办？”人家又回答我说：”不可能”。我们的法官在很多问题可能腐败，但是只有我有明确的产权和证据，他不能也不敢腐败。
我接着问：”假如法官腐败了，怎么办？”他们会说，我找我的议员去告他。我的议员就会来进行调查，我的议员调查之后会就会开新闻发布会，我的议员就在议会提出建议，这个法官和这个政府官员麻烦就大了，他们呆不下去了，他们就完了。
我接着还问：”假如议员也腐败了，怎么办呢？”我一问到这个假如的时候，人家很讨厌我了，说你这个大陆人怎么那么多假如？没完没了的假如，议员再腐败，也会特别高兴管我这个事情。因为议员就是希望发生这个问题，因为有了这个问题，议员只要进行了调查，再经媒体一报道，这个议员就会成为英雄，成了英雄不仅可以当县议员、国会议员，最终还有可能成为阿扁。我说我不相信，议员也会腐败的，会不管你们的事的。他们说不会的，不信可以试一下。一般台湾的老百姓家里面有名片，收的最多的名片就是议员联系卡。我就要他们给议员打电话，一打电话，议员只要在不远的地方马上就会赶到。台湾的基层议员一来，一般都很兴奋，问遇到什么问题，都表示会为选民主持公道。
我接着还问：”假若议员就不是管你的事了，怎么办呢？”。台湾的老百姓告诉我，这很简单，下次选举时不投他的票，让他当不了议员就完了。
我在台湾的访问经历很短。却让我想了很多问题。台湾社会也许存在许多问题，但由于初步建立了民主制度，实现了威权体制向民主体制的转型，台湾老百姓对整个体制有一个基本的认同。他们也许对某个领导人或某个政党不满，有很多抱怨，但不会对整个体制不满，甚至想推翻它。其实我走过世界很多地方。在一些现代民主国家，民众对待我的问题都有基本相同的答案。今天为什么讲台湾，因为我们往往以许多理由，以我们的民族文化、宗教信仰来否定一个现代的社会制度。台湾跟我们有着一样的血缘，一样的文化，基本相同的文化，为什么台湾民众有那么多”不可能”，而我们却不是这样呢？我总结为四个方面。
第一，要确认和保障公民的基本权利，特别是财产权利。确权特别是对财产权的确认很重要。现在我们大陆在这方面存在许多问题。你不要认为什么是你的，那个房产证是没有用的，我们知不知道哪一天拆掉吗？不知道。我们不在家的时候甚至在睡觉的时候房子就被拆掉了。我们的农民的土地，说是”集体所有”，可在许多地方已沦为了少数人所有，搞一个什项目就让农民无地可种，无业可就，可社会保障的三无农民。我们的工人在工厂工作了几十年，突然说改制了，你就得下岗而且什么也没有了。这样的事，到处都是啊。今天在座的提倡要民众不抱怨的上海学者白领们难道不知道吗？事实上，上海也有的。最近我在做一个纪录片子，其中一个故事是有关一个上海女市民到北京上访的。她跪在地上说：”天啊，给我房子，我要一个地方安身，我在生存啊”。假如我们一个宣称执政为民、以民为本的”社会主义国家”，连我们老百姓最基本的权利都不能保障的话，我们有什么理由让我们民众不抱怨，让我们的民众理解我们的政府。我们没有这个理由。我今天在这里要告诉你们或我们的当政者，你要让你的人民不抱怨，你要让你的人民对你理解，你要让你的人民不走上街头，你首先给明确和保障他们最基本的权利。这个权利不是封建社会给予他们的权利，而是现代社会的公民权利。没有这一点，请问我们有什么理由，我们有什么资格，让我们的民众不抱怨？没有！
第二，要有权威的司法制度，要让司法成为民众权利救济最后的底线。一个现代社会，社会成员之间或民众与公权机关发生了纠纷，并不可怕，可怕的是权利被侵犯了，得不到应有的救济。假如我们的司法不能保障民众的法定权利，我们的司法不能成为社会公平公正的底线，我们有什么资格和理由要那些权利受到损害的民众不抱怨呢？事实上，我们今天司法体制存在许多问题，我们的民众已不那么相信司法能给社会带来公平和公正。无论一个什么样的判决，当事一方都有可能告诉你，”我不服！，因为司法腐败！”为了这个不服，公民选择上访，选择进京寻找大领导的上访，他们中有人为”领导批示”在北京坚持数年。而我们的执政者却对信访这种典型的人治制度津津乐道，甚至把其当成主要的社会救济方式。而现实中，民众则在长期的上访中因被劳教或送进精神病医院失去了对国家司法的最后信任。在这种情况下，要求我们的民众”不抱怨”就相当于给他们麻醉剂。是不理要求我们的民众被打左脸，还把右脸给你吗？这是不行的！我们要抱怨这个不公平的司法制度，而且不仅仅是抱怨，我们还要抗争。因为有了这个抱怨和抗争，我们才能建立一个公平公正而有权威的司法制度。
第三，要有真正的代议制度，让我们的人民代表真正能代表人民。我们每一个人不可能直接管理这个国家和社会，我们需要自己的政治代表。现代民主制度中的代议制是人类社会文明的结晶。我们可以通过选票决定谁来代表我们的利益。这种制度，我们有吗？从行文法来说，我们是有的。但现实中，我们现在还没有。我不知道今天在座的有多少参加过人民代表大会的选举，你们投了谁的票？我不知道谁是我的代表？我们只知道有三个代表，但是我不知道我的三个代表在什么地方？我们需要改变，假如这一点也不能改变，你怎么叫我们的人民不抱怨呢？你在中南海要求全国人民不抱怨，你在复旦大学告诉大家不要抱怨，还开展不抱怨运动。我告诉你们，不改变这种制度性的缺失，民众就会有抱怨，而且也不可能有什么不抱怨的运动。
第四，要有一个开放的媒体，让民众的抱怨有正常的宣泄。假如今天我们所有人都不能真实地表达自己的不满，他们只能在家里抱怨，可能最后走向街头，用大砖头表示他的抱怨。为了让我们的民众不抱怨和不走向街头，我们就需要给他们抱怨的机会，让他们有正常的渠道发泄他们心中的不满，而不是给他们一个类似鸦片的”不抱怨运动”。
我说的这些观点，主办方也许不高兴，没有关系，下次不请我。而且，我认为主办方也不会不高兴，因为你们主张不抱怨。那么请首先不抱怨我，假若这一点也做不到，那就很难说得过去了。而且，我也并不是为了与主办方作对。我讲这些，实际上就是在表达我们这个社会应如何对待弱者的情绪，特别是制度建设方面的内容。这实际上也一个大国应的。今天上午几位演讲人都提到了中国已成为了大国，而且正在走向世界。我则认为，如果我们没有进行必要的制度建设，何来的大的国呢。中国社会的软实力在什么地方？首先在于我们的制度建设，在于我们人民对我们制度的认同。假若我们的民众有一天告诉你，无理拆迁、司法不公、被代表等等都成为不可能时，我们才有资格说中国已有成为一个大国的可能。这就是我们的实力，这就是中国走向社会、走向世界的真正的实力。
谢谢各位。
主持人：大家有什么问题可以提问？
问：其实我觉得教授讲的抱怨和不抱怨实在太好了，听了以后觉得特别的爽，因为我特别喜欢打太极，我觉得抱怨和不抱怨就是太极一边阴一边阳，而老师讲的制度和权力就像中间的二次函数一样，抱怨和不抱怨，说不抱怨也是抱怨，就在一线之间的，就是要明确一个制度，我不知道我说的对不对，我想提一个问题就是刚才老师说中国没有宗教，我忘记哪一位学者曾经说过中国的儒教就是一个教？我想请你回答这个问题？
于建嵘：我理解的宗教应该有一个终极关怀，中国的儒教没有终极关怀，它更多的是一种社会规则，所以我一般认为这种东西能否称之为教可以讨论，即关于终极关怀的问题。道教有终极关怀就是长生不死，它的信仰就是人可以成仙。我讲中国主体文化中没有宗教，不是讲没有信教的人，中国信基督教的人据我们调查有6000–7000万人，难道说他们不是中国人吗，问题在于中国主体文化中没有包含一个终极关怀的意义。我是这么理解的。谢谢你。
上海笑笑管理咨询有限公司董事杨晓：于教授我们昨天已经聊了一些，你刚才讲的我觉得我能够接受，你说要通过抱怨来采取行动，行动跟抱怨的区分，你的标准是什么？
于建嵘：我没有鼓动老百姓通过抱怨来改变社会。
杨晓：你觉得社会有不公，去提升的方向，更好的方向，采取行动，比如发言的时候，如果我发言跟我抱怨有什么区别？
于建嵘：从杨老师的表情来看，她对我批评他们开展不抱怨运动，没有抱怨。我是这么看的，我认为抱怨不抱怨是民众的一种情绪的反应。执政的人或者知识分子应该更多的去理解老百姓为什么抱怨，而不是说你们都不要抱怨。我说知识分子应该去研究民众为什么抱怨？为什么走向街头？为什么砸你的市政府，为什么打警察？执政的人要知道，我应该怎么改？改到老百姓对我认同，改到老百姓说我真的执政为民。实际上很多人可能了解，中国的民众是最没有抱怨心的，你看看我们的农民，你到中国的农村去看看我们的农民，你不对他进行剥夺他就谢天谢地了。他们最没有抱怨心的，为什么今天有这么多人有抱怨？因为你抢了人家的土地，你拆了人家的房子，难道还不让人家抱怨吗？我们知识分子要做的不是今天在这里论道，让老百姓不抱怨。我昨天看到杨老师时，就做了两个判断。我说杨老师你是有宗教关怀的人。她说是的。第二你是一个生活过的很好的人，所以杨老师充满着一个心态即我不需要抱怨。我今天在这里讲，我们面对中国民众的苦难，我们知识界不应该对民众发起呼吁不抱怨，甚至开展不抱怨运动，我们应该怎么去研究和理解今天中国民众的苦难，我们对当政者说，你们怎么改变你们的制度，使我们民众不抱怨，而不是自我麻痹。
问：于教授你讲的非常好，我是上海工业律师事务所的一名律师，我叫吴冬，从今天你的讲话当中使我想起当年龙应台有一名言：”中国人你为什么不生气？”我只是有两个问题想请教一下，像你这样的知识分子，现在有独立的看法在中国是不是一个主流？第二我们现在的执政者对你所讲到的一些问题和指明的方向有没有在短期能实施并且引进西方政治制度的可能性？谢谢！
于建嵘：两个问题都不好回答，律师和别人不一样。第一我不知道我是一个什么样的知识分子，所以我没有办法判断中国有多少象我这样的人。真的我不知道，我只知道我心里想什么说什么，所以今天我对会议主办方发起的不抱怨运动进行了批判。如果今天有所顾忌的话，我可能不会这么讲，我可能讲的比较克制。但是我觉得没必要，因为杨老师已经说了她不抱怨，她抱怨的话最多下次不请我。所以对执政党是否会听我们的，我也不知道，我真的不知道，关于引进西方制度就更不好说了。以信访制度为例，我曾经与中国的信访高层有过很多次正面的冲突，很多媒体登过，包括国务院法制办人有过冲突。我改变过什么？什么都没有改变？我只是心中充满了忧虑，我只是说我们可以仰望星空，我们没有办法改变。包括今天会议主办方发起的不抱怨运动，尽管我这样批评了，人家要发起还是要发起的。我不能改变什么，但是我依然说出我心里所想的东西，这是我的看法，谢谢你。
问：于老师你好，刚才听了你的关于抱怨与不抱怨的讲座，我觉得很感兴趣的，关于你所倡导的四种机制，我个人认为前三种我们也在做这个事情，相比第四种开放的媒体，我觉得相比前三种可能产生的效果会慢一点，近年来我们对新闻媒体报道独立性的开放，包括央视新闻也是这样已经在改了，即增加突发事件的报道，但是一些群体事件往往都是一些网络媒体的报告最后才引起官员的问则追究，现在我们的媒体和论坛也开始关注这些事情，我们现在关注细致到什么问题，比如你白天开什么会议？抽什么烟？晚上喝什么酒？甚至晚上跟谁睡觉都深入的揭发一下，我觉得我们改革的突破口还是媒体独立的报道，这样可能会好一些，你能否根据近几年发生的突发事件给我们分析一下中国媒体的作用进行抱怨与不抱怨？
于建嵘：对于媒体我有比较深刻的感受。我认为现在的媒体实际上不一定像我们想象的那么开放。现在的感觉开放了，一个重要原因是网络的开放。网络开放是由于有现代科技本身的特点，不是领导人愿意不愿意的问题，它是没有办法的问题。我经常写时评。前不久我写了一个评论，评价深圳市长的问题，我投给了南方的一个媒体，因为它开了我的专栏，后来他给我回了一封信，一般我们投稿过去，他会给我们回信，他说对不起，这篇稿讲的问题很敏感，被主编和谐掉了。我给他回了一封信说：自宫比强奸更可怕。我投给了上海的东方早报，当天就登出来了。为什么上海的东方早报可以刊登出来，而我们南方那么大的报纸不敢刊登呢？因为他们要自我审查。所以到目前为止，我一般给人家写稿子说不用不用为难，你告诉我一下就行了。但是我的稿子一般没有被枪毙的，因为我写的时候会注意哪些地方和谐。我感觉，我们今天的媒体远没有早几年开放，为什么现在许多问题通过网络可以表现出来，我的结论依然是它没有办法，你知道中国有多少人在研究怎么控制网络媒体的信息传递吗？我最近一直在提倡研究一个课题，就是现代科技对社会运动的影响。比如，自从有了复印机，中国的农民和地方政府生态发生了变化。农民突然有一天把中共中央的某个文件复印之后贴在那儿，问你们为什么不按中央文件办？一般地方政府都会很惊讶，也很被动。假如没有复印机，中国的农民敢不敢说这句话，不敢的。我调查信访这么多年，信访农民保留最多的就是复印的文件。所以现代科技实际上已经在改变中国的政治生态，不是由于愿意改变而是被迫的改变，这是我的结论。谢谢。
@迦逻
其实也没什么…有个Palwan发表了(#40)的意见;然后有人冒充的他名字(#43;#46;#49)发表了其他意见,
然后真Palwan就发表了#42;#45;#47澄清而已…
很简单,假的那位Palwan不愿意接受有人和他有不同的看法,,,冒充对方说了些话.
其实10个手指长短都不一样了..别说人…有不同的意见,有什么出奇的,何必呢….
这里一点都不好玩…没意思!!!
To: RedStarOver
Yes she is Mother of Uyghurs
We call Rabiye Kadder is Uyghurs Mother.
According to what I’ve heard, Rebiya Kadeer gave birth to 11 children, none of them named is Momay. So either you are lying, or you have a very loose definition of “mother”.
Either way, it’s really lame. Sorta like calling Mao “father to the Chinese”.
*Grammar mistake*
According to what I’ve heard, Rebiya Kadeer gave birth to 11 children, none of them is named Momay. So either you are lying, or you have a very loose definition of “mother”.
Either way, it’s really lame. Sorta like calling Mao “father to the Chinese”.
尊敬的吾尔开西老师您好。我是一名来自中国大陆的留学生，在国内看过89年学运的视频，很佩服您的魄力，勇气，同时还有很多困惑和不解。不知可否向您请教？lzpyq1989@gmail.com
汉族人口的过剩，不是我们的少数民族的过错，我相信依靠当前汉族自己的政府和智慧，他们绝对可以自己解决自己的人口过剩问题，绝对没道理让我们少数民族和他们一起计划生育，在我看来其用意和当年他们指责日本限制他们的人口如出一辙，我们一定不要上这个套，在目前这个形势下，无论我们怎么做，怎么和他们的妥协，他们的最终目的要通化我们，控制我们的人口。
汉族人口的过剩，不是我们的少数民族的过错，我相信依靠当前汉族自己的政府和智慧，他们绝对可以自己解决自己的人口过剩问题，绝对没道理让我们少数民族和他们一起计划生育，在我看来其用意和当年他们指责日本限制他们的人口如出一辙，我们一定不要上这个套，在目前这个形势下，无论我们怎么做，怎么和他们的妥协，他们的最终目的要通化我们，控制我们的人口。
@Palwan
冒牌货…我敢打100%的赌,你绝对不是之前的PALWAN…不论你用什么样的阴谋诡计或手段,你永远是冒牌货而已!是不敢面对现实的冒牌货而已!
你的同族和你有不同的看法和思想,你不敢接受这事实,反而千方百计想掩饰..做些无畏的挣扎和小动作!你太无知了…你太愚蠢了…你越这样越让人反感!!!
没办法这是你专长…好好发挥吧!!!让更多人知道你有多可怜!有多渺小!
mto独山子：你说这里不好玩，可是大错特错了！看看前有amigo后有palwan二号，都是有趣的人呢！多好玩！特别是那个二号，来，大叔亲一个，Emmmmphuaphuaphua！！
@Palwan
無論真也好冒牌也好,大家心裏其實都清楚…維吾爾和其他人一樣有不同的思想和看法…只是有些人的處理或接受方式不同而已.
我認識的一些維吾爾人其實對7.5事件的看法有沈默的;有不認同的;但沒遇見支持的…只是在這裏發言的某些維吾爾人比較特別而已.
你既然覺得這不好玩就不必激動,更不必說太多…不然就像你所說的“沒意思”啦
@独山子的眼睛
無論真也好冒牌也好,大家心裏其實都清楚…維吾爾和其他人一樣有不同的思想和看法…只是有些人的處理或接受方式不同而已.
我認識的一些維吾爾人其實對7.5事件的看法有沈默的;有不認同的;但沒遇見支持的…只是在這裏發言的某些維吾爾人比較特別而已.
你既然覺得這不好玩就不必激動,更不必說太多…不然就像你所說的“沒意思”啦
@迦逻
我是名汉族，小时住在乌苏(Xiho)，父母是赤脚医生，经常到处走，无法照顾我，还好邻居是善良的维吾尔家庭，我从小就在她们家中长大，在维吾尔学校受教育，小时候的伙伴都是维吾尔族…所以我看的懂他们的文字，理解他们的处境，但不明白这里某些维吾尔人的居心。
我对维吾尔人有深厚的感情，绝大部分维吾尔是非常善良、热心、乐于助人、重感情及要面子的。
愿世界和平！愿在新疆所有的人都平安！
to 独山子：谢谢！我知道了！看了你的话，感觉好多了！小时候，第一次知道新疆这个地方的时候，就喜欢上了它，它的民族的服饰、音乐！虽然从来没有去过那里，但一直对那里有美好的映象！直到最近几年，特别是这几个月，这几天！那些事把那些美好全部打碎了！真失望呀！现在有你的文字，我相信那里会美好回去的！
上面是我！
再劝汉人反思一下自己的国家民族观——我为维吾尔人说句话/秋风秋水
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去年西藏爆发314事件后，我写了一篇题为《奉劝汉人反思一下自己的国家民族观——从外蒙古独立谈起》的文 章刊登在博讯的博客上；时隔一年另外一个“民族火药桶”又爆炸了，这次事件引起的国内外的震动不亚于去年的 西藏事件。事件发生之后，互联网上的评论文章铺天盖地而来，汇集了这些各种观点的评论文章，不由得重新提起 了这个话题。 (博讯 boxun.com)
（一） 到底谁是新疆这块土地上的主人？
我还是想从历史上寻根朔源，来探讨这个民族问题的来龙去脉。这次乌鲁木齐的流血事件发生后，香港的《苹果日 报》连续刊登了孔捷生的评论文章。文章中这样写道：“……稍微有史识者，都晓得西藏‘自古以来’是中国领土 是句诳语，但西域‘自古以来’是中国的，大抵没错。公元前二世纪西汉张骞通西域；公元一世纪东汉班超在疏勒 设立总督府和驻军屯垦，惜乎汉朝衰微后西域迷失了六百年。及至盛唐再收西域，全部划为郡县，乌鲁木齐叫庭州 ，吐鲁番叫西州。唐朝覆亡，西域告别中国版图一千年。直至清朝开边拓疆，重夺西域建省新疆。有案可稽，汉人 移民入疆比维族人还早，西域高昌古国就是汉人苗裔建立的。今日汉人占新疆人口四成，其他族群为维吾尔族和哈 萨克族，维族人口只略多于汉。……（宽严皆误的治疆政策-2009年7月9日）”
“……新疆與西藏問題的歧異，在於西藏‘自古以來’都是藏人家園，而維吾爾人到西域比漢人還晚了近千年。維 族祖先是唐代遊牧回紇人，其時剛剛創立的伊斯蘭教尚未傳入中土，回紇人既無宗教也無祖國。唐王朝為了抵禦吐 蕃王朝入侵，便扶持回紇人從大漠（今內外蒙古）遷徙至西域建立一個回紇汗國。……筆者絕非為大漢族主義張目 ，指出維族並非西域原住民，這點很重要。……（王菲夫婿與‘疆獨’-2009年7月13日 ）”
孔捷生先生上述论点中以汉代和唐代曾经在西域设立过行政机构为依据，得出了“自古以来属于中国”这一老生常 谈的结论，而我认为有必要将这个历史脉络予以澄清。史料记载，历史上汉人的王朝涉足西域分别于公元前60年 至公元107年的汉王朝（称之为“西域都护府”）和公元640年至公元790年的唐王朝（称之为“安西大都 护府”）。两个朝代加起来对西域控制的年间约为317年，两者之间中断了500多年。西汉是在与匈奴作战获 胜后，为确保“丝绸之路”的畅通以及使西域各国能对中国的长期臣服，而设立的特别区域，到东汉后期因社会危 机动荡，汉帝国已无力控制西域，遂于公元107年放弃了西域。到了公元552年，一个西起里海，东至辽海， 南自蒙古戈壁，北至贝加尔湖的强大突厥帝国形成，公元583年突厥帝国以阿尔泰山为界分裂为东西突厥。到了 唐代的贞观年，爆发了唐帝国与东西突厥的数次战争，唐帝国控制西域地区是在消灭东突厥之后的公元640年， 这其中还把一个为期140年的以汉人移民为主的小国——高昌消灭。自公元662年起唐帝国就与吐蕃反复争夺 该地域的控制，“安史之乱”之后元气大伤的唐帝国在吐蕃的进攻下，于公元790年终于放弃了对 西域的控制。
我们再谈谈维吾尔人与西域的关联。维吾尔人在公元前称之谓“丁零”，分布在贝加尔湖一代，以后又改称为高车 、狄历、敕勒、乌护、回纥等。随着突厥帝国向东扩张，在6世纪被并入突厥帝国。公元682年被唐帝国击败的 突厥汗国（史称：后突厥汗国）东山再起，在经过60余年与唐王朝的和和战战后，到了公元741年，后突厥汗 国发生内乱，745年作为突厥汗国的一大部落的回纥借机与唐王朝联手击败突厥汗王白眉可汗，彻底消灭了突厥 汗国，建立了漠北回纥汗国。在回纥帝国的鼎盛期间，其版图东接室韦，西至阿尔泰山，南跨大漠，北至今俄罗斯 境内的图瓦共和国。到了公元839年，因草原雪灾导致的饥荒以及黠戛斯人（吉尔吉斯）趁回纥帝国的内乱而发 起的战争，回纥汗国被迫放弃蒙古高原而大举西迁。在西迁的回纥人中，除一部分融入中原、契丹以及一部分迁移 到河西走廊以外，大部分迁移到吐鲁番盆地和帕米尔高原。抵达准格尔盆地的回纥人以高昌为中心，建立了高昌回 纥汗国（约864年-1209年）；而在帕米尔高原的回纥人与当地的葛逻禄部落联合成立了黑汗帝国（940年-1231年）。在此后漫长的历史岁月中，这块土地的历史版图不断地被改写，它们分别是蒙古帝国四大汗国中的 察合台汗国（1277年-1369年）、突厥化的后蒙古帝国—帖木儿帝国（1370年-1506年）、以维吾尔人为主体组建的国家—叶尔羌汗国（1514年-1680年）、厄拉特蒙古人组建的国家——准噶尔汗国（1680年-1757年）直至最后的满清帝国。以上可以看出，维吾尔人的祖先虽然不是源于现在的新疆，但是自从公元84 0年开始迁移到这个地域后，就一直定居在那里直至今日。尽管在以后的1000多年历史岁月中，维吾尔人在大 部分期间受异族统治，但维吾尔人和其他突厥语系的民族始终是块土地上的主人的这一事实是无可否 认的。
在这里要强调的是，随着西迁后维吾尔人的生活方式从游牧文化生活改为农耕文化，特别是随着伊斯兰宗教的传播 ，在这块土地上形成了一个文明程度丝毫不逊于中华文化而又与之截然不同的西域文化。对这段历史有撰文题为《 清朝在新疆的最大失策——民族隔离制度》中这样描述：“自唐代以后……南疆地区开始了长达数百年的漫长的突 厥化与伊斯兰化过程。喀喇汗王朝（由回纥人在9世纪建立）统治中亚、新疆时期，是南疆突厥化的重要时期。1 3、14世纪蒙古人统治时期，南疆又开始了伊斯兰化时期。明朝时期，南疆地区在宗教文化和政治方面更多地受 到来自中亚的影响，而非中原内地的影响……。16世纪末，南疆终于完成了突厥化和伊斯兰化，使南疆与中原王 朝之间本已脆弱的政治关系基本消失，更严重的是使南疆地区从文化上进入了另一个类型，基本丧失了与中原主体 文化的联系。从地理位置上看，回疆与内地相隔万里，且有大漠阻隔，……与内地的交通不甚方便，客观上也限制 了其与内地的交融。与此形成鲜明对比的是，回疆与中亚地区则地理位置接近，交通相对也方便，便利其接受中亚 伊斯兰-突厥文化的影响。”（摘自-西路军事历史网页）
历史上几乎所有的大帝国都离不开从发源地兴起、到向外膨胀扩张、衰落后又退缩到发源地这一历史规律，有些帝 国在衰败后甚至迁徙灭亡。而汉唐两个帝国王朝从对西域的控制直到最后放弃这一历史过程也充分体现了这条规律 。两个帝国王朝在西域地区设立行政区域的性质和历史背景都大致相同，两者都是在与异国军事冲突获胜后，为确 保后院的稳定而将触角延伸到西域地区。汉唐两代定国都于长安，两者对该地区的称谓略有不同，但都有“都护” 二字。从地缘政治上来考虑，这也许两个王朝都把西域看成是屏卫国都的后院。尽管两个王朝都曾在西域设州至县 ，但毕竟是把该地区看作是边陲地带，国力强盛时对该地区施加掌控，国力衰弱时放弃该地区。而孔捷生先生以“ 維吾爾人到西域比漢人還晚了近千年”为由，搬出了“自古以来属于中国”这一论点。那么在这里我想问一下孔捷 生先生：自古以来有哪个帝国的版图千百年来是一成不变的？汉唐对西域的掌控，也是因为其国力处于鼎盛时期而 向外扩张的体现。如果按照以帝国膨胀时期对外吞并领土为依据，得出“自古以来就是某国的领土”这一结论的话 ，那么世界上岂不是有许多国家和民族都有资格得出同样的结论吗？如果说西安、杭州自古以来就是中国的领土， 谁也不会对此提出异议。而将汉人王朝两度扩充，而又两度放弃，其他民族后来迁移填补的土地说成是自古以来属 于中国的，从逻辑上是否能站得住脚呢？孔捷生所说的“汉人移民入疆比维族人还早，西域高昌古国就是汉人苗裔 建立的”。首先、而实际上这两个朝代在掌控西域期间并没有向那里大举移民而成为那里的主要居住民族；其次、 即便是曾经有一个汉人移民的小国——高昌国，也与当时的中国是两回事，它有些像是今天的新加坡，况且它存在 的历史仅仅才140年。
汉人向新疆大量移民是在中共掌握政权的20世纪50年代之后。中共当局为了通过移民在新疆地区实行殖民化， 为了使那些农垦兵团的光棍男人们能够传宗接代，将成千上万涉世不深的内地年轻女子们用花言巧语欺骗到了新疆 ，搞了一个以国家政府为主导的史无前例的大规模“婚骗”。到了新疆后的许多女子得知真相之后万念俱灰，她们 成了中共向新疆推行殖民主义的牺牲品。移民的概念至少还要移民本人心甘情愿地离开故土移居彼地，就像现在的 许多中国人移民到北美、澳洲那样。而这些女子可以说是先被骗到新疆，到了之后又被胁迫不许离开新疆，从这个 意义上来讲，与其说她们是新疆的移民莫不如说是被运送到新疆的“慰安妇”更为恰当，这是后话了 。
（二） 清军占领新疆的历史原因
西域落入满清帝国之手是到了18世纪的中叶，与汉唐王朝不同，这是一个非汉人统治下的中国王朝。在这里需要 明确指出的是，与清军入关后直到对中国形成完全掌控相比，清军对新疆的占领晚了将近100年。之所以清帝国 在入主中国100年后才完全占领新疆，是因为准噶尔汗国的噶尔丹自1688年不断向满清帝国的后院——喀尔 喀蒙古大举进攻骚扰，迫使康熙大帝三次御驾亲征噶尔丹。1688年以来准噶尔汗国与满清帝国的战争长达70 余年，这场战争让康熙、雍正、乾隆三代帝王大伤脑筋，这在一定程度上消耗了清帝国的国力，直到1757年（ 乾隆22年）清军击败阿睦尔撒纳后，这场战争方宣告结束。在战胜准噶尔汗国后，清廷为了不使其东山再起，清 军对准噶尔人实行了灭绝性的屠杀，被屠杀的准噶尔人多达数十万人。而准噶尔汗国被消灭后遗留下来的真空地带 ，由哈萨克人、喀什噶尔的塔兰奇人（维吾尔人的一支）、喀尔喀和察哈尔的蒙古人、满洲的锡伯人以及高丽移民 所填补。如果说清王朝在进关后就把新疆看作是自己应控制的疆域的话，那么就不会等到一个世纪之后才去占领新 疆。被满清帝国占领后，该地区始称谓为“新疆”。这块土地之所以被称为“新疆”，正是因为消灭准噶尔汗国之 后，为了使这块地区不再成为扰乱满清帝国的温床，才将这里纳入清帝国所控制的新边陲地区。这也是清王朝国力 鼎盛时期（即所谓：康乾盛世）对外扩张的疆土。
准噶尔汗国之前的叶尔羌汗国与刚刚建立的满清帝国保持着良好的贸易关系。从当时的情况来看，如果噶尔丹可汗 和后继者如果与满清帝国的关系能像叶尔羌汗国那样的话，两者可以作为各自为政的帝国共存下来。实际上，自1 727年至1734年清帝国与准格尔汗国经过多次战争之后，1735年雍正皇帝曾经与策妄阿拉布坦之子噶尔 丹策零可汗签订了和约，划定了两大帝国的边界。如果这个状况当时能够延续下来的话，新疆地区就是一个实实在 在的独立实体。至于这块土地以后是改由维吾尔人统治还是由厄拉特蒙古人继续统治，则另当别论，但是可以断定 至少没有了与满清帝国的瓜葛，而没有了与满清帝国的瓜葛也就不会有今天的“新疆”。准噶尔汗国与清帝国的战 争不是一场所谓“平息内部叛乱”的战争，而是两个帝国之间发生的战争。
另外，即便是清廷统治新疆之后，其动乱局势也没有因清廷对准噶尔的平定而平息下来。从18世纪中叶到20世 纪初，在新疆所发生的大大小小动乱不下20起。它们是：大小和卓之乱（1758年）、迈喇木事件（1760 年）、乌什起义（1765年）、犯屯暴动（1767年）、孜牙墩事件（1815年）、张格尔之 乱（1820-1828年）、浩罕入侵（1830年）、胡完事件（1845年）、沙木蒙事件（1845年）、七和卓之乱（ 1847年）、铁完库里事件（1852年）玉散霍卓依善事件（1855年）、贸易圈事件（1855年）、迈 买铁里事件（1857年）、倭里罕之乱（1857年）、额帕尔事件（1860年）、杨三腥事件（1863年 ）、同治年间发生的新疆农民起义（1864年）、沙俄入侵（1871-1882年）、阿古柏入侵（1865-1877年）、吴勒子事件（1899年）、吐尔巴克事件（1907年）等等。其中最让清政府尴尬的是，17 55年刚被清军从准噶尔囚禁中解放出来，又被清廷任命统治喀什和叶尔羌的地方首领，理应效忠于清廷的波罗尼 都弟兄二人，却不买其“关怀照顾”的帐，不久即与清政府分庭抗礼，成立了“巴图尔汗国”。在这些大大小小动 乱事件中虽然起因各异，有些事件还与外部势力介入有关，但是其最根本的原因还是因为这块与中华文化截然不同 的西域与中国难以水乳交融。层出不穷的动乱使得满清王朝最后不得不于1884年废除了由采用当地沿袭下来的 “伯克”行政制度，改为中央直接控制的“新疆省”。
依上述所见，“新疆自古以来属于中国”的这一历史观点既无法站住脚；清王朝对新疆的占领也并非是“统一中国 ”，而是对外的侵略扩张，否则这个地区就不会被称之为“新疆”了。从现在新疆的许多地名都是来自蒙古语，仅 从这点来看，蒙古人对新疆的历史影响远远超过汉人对新疆的历史影响。
（三） 被斯大林舍弃的棋子——功亏一篑的东土耳其斯坦建国运动
民国初年，在杨增新历时17年的“无为而治”怀柔统治下，新疆经历了一个短暂的和平时期。1928年杨增新 被暗杀后，接管新疆的金树仁一改杨增新的做法，对百姓压榨盘剥，特别是开征屠宰税以及禁止麦加朝圣遭到穆斯 林的反弹，在哈密不顾当地人的反对，一味强行“改土归流”，最终激起了当地穆斯林的反抗，1933年爆发了 哈密起义，这也被称为第一次东土耳其斯坦运动的建国运动。由于内部矛盾，这次运动仅半年就流产 了。
时隔11年后的1944年8月再度爆发了更大规模的史称第二次东土耳其斯坦运动建国运动，当地人称之为“1 1月革命”，宣布成立“东土耳其斯坦共和国”，脱离中国。后来又被中共官方称之为所谓的“三区革命”。毛泽 东在1949年8月给当时的领导人之一后来因赴北京途中，飞机失事而身亡的阿合买提江•哈斯木的信写道：“ 你们长期以来的斗争是全中国新民主义斗争的一个组成部分。”而阿合买提江•哈斯木在1946年就表示：“我 们所从事的这场斗争是民族革命斗争。”独立运动一开始就向苏联提出了求援的要求，而该运动也得到了苏联的大 力支持，苏联方面派出了以彼得•罗曼诺维奇•阿列克山德洛夫为指挥的苏联正规军进入伊梨，并出动了坦克、大 炮甚至空军，来参与了这场东土耳其斯坦运动的独立战争。在苏军的参战配合下，东土耳其斯坦军势如破竹，到了 1945年7月北部其势力扩展到了塔城、阿勒泰等地区，最后直至距乌鲁木齐仅134公里的玛纳斯河西岸，到 了这时，对东土耳其斯坦的军队来说乌鲁木齐已经是唾手可得了。就在东土耳其斯坦军队正准备跨越玛纳斯河向乌 鲁木齐进发之际，来自苏联方面的一个停止进军的命令，就将这场轰轰烈烈的东土耳其斯坦民族独立斗争断送在襁 褓之中。
苏联对东土耳其斯坦运动态度的前后变化，有其深刻的背景。在30年代第一次的东土耳其斯坦运动之后，取代金 树仁统治新疆的盛世才善于见风使舵，他最初打着“反日、亲苏”的旗号以博得苏联的欢心，通过苏联对他的支持 ，以巩固他的新疆独立王国。而苏联也认为通过支持盛世才对新疆的统治，可以将这里纳入苏联的势力范围。中日 战争爆发后，自1937年7月至1938年夏的一年之间，苏联通过阿拉木图-乌鲁木齐-兰州这条渠道向中国输送了大批军援物资，以致宋美龄在1940年承认：三年抗战期间，我们从苏联那里得到的 援助，超过了来自英美援助的几倍。之所以当时苏联支持盛世才而不支持当地的东土耳其斯坦运动是苏联担心来自 远东的日本势力，与其支持新疆的独立与中华民国产生摩擦莫不如通过支持盛世，以中国的力量来牵制日本，这对 当时的苏联来说是个至关重要的国策。当苏德战争爆发后，苏联无力顾及新疆之际，盛世才对局势做出了误判，认 为苏联会输掉这场战争，因此对苏联的态度来了个180度的大转变。1942年8月盛世才将苏联势力赶出新疆 ，同时又将中共驻新疆代表毛泽民、陈潭秋、林基路等人逮捕入狱，最后处死。对盛世才这种翻手云覆手雨的做法 ，苏联方面异常恼怒。1944年在苏德战争的战局发生逆转之后，苏联得以腾出手来再次插手新疆。在苏军的参 与下，就在东土耳其斯坦运动统一全新疆指日可待之际，在莫斯科，斯大林与宋子文就日本战败后苏中关系以及苏 联在华利益方面，进行了讨价还价的谈判。在得到中华民国政府对苏联在东北地区拥有的诸多特权以及对外蒙古独 立的承诺之后，作为回报，苏联答应中华民国政府不支持中共以及撤回对东土耳其斯坦民族独立斗争的支持。就这 样，一场由弱小民族发动并借助苏联力量争取民族解放的运动最终却被其运动力量支持者——苏联当作一个交易的 砝码出卖了。
苏联对东土耳其斯坦运动由开始支持到最后出卖的出尔反尔举动，体现了斯大林有意以这个民族运动为利用工具， 来增加对中国的谈判筹码。按照俄国人的地缘政治学的逻辑，在与强国对手打交道的历史中，弱小民族常常被俄国 人拿来当作手中的交易筹码，而这些肮脏交易则意味着是弱小民族的命运被宰割、被蹂躏。二战爆发前苏联与纳粹 德国签订瓜分波兰的秘密协议；1939年诺门罕战役后苏联与日本签订划分满蒙势力范围的日苏互不侵犯条约； 二战结束后，东西德国和南北朝鲜的形成也是当时苏美两大强国政治交易下的产物；苏联甚至还向美国提出过苏美 两家共同瓜分日本（即像南北朝鲜那样，将北海道纳入苏联的控制范围）的建议；在与中华民国政府谈判中，对两 大国夹缝中间的中亚地区以及蒙古也同样如此。中亚地区的民族主要是由土库曼斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦 、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及东土耳其斯坦（既：维吾尔）所组成。这些地区除东土耳其斯坦之外，大部分地 区自沙俄时代就纳入其帝国版图，而斯大林也考虑到与其将这些文化宗教相同的穆斯林地区统统纳入自己版图，不 如将这块地区分割开来对其统治更为有利。这也许就是当时苏联在与中华民国的谈判中，为什么一定要坚持让外蒙 古从中国独立出来，而放弃对东土耳其斯坦独立运动支持的根本原因。
（四） “疆独”的根源——拒绝认同中国
大国之间的博弈，对夹在中间的弱小民族而言，用“人为刀俎，我为鱼肉”这一句话来形容一点也不为过。从维吾 尔人的民族情感来说，对被出卖的悲愤和对异族人统治他们的愤恨是可想而知的。之所以维汉之间的民族冲突不断 ，就是因为维吾尔人始终认为他们是被侵略、被蹂躏的民族。他们拒绝对中国的认同，我们可以从以下的文章描述 中窥见一斑：
“一位维族青年的话一直让我无法忘怀。当我问他想不想去麦加朝圣的时候，他回答那是他的梦寐以求，但是他现 在不能去，因为可兰经中有这样的教导，当敌人还在占领家园的时候，不能去麦加朝圣。他没有把话说下去，但是 已经不言而喻。为了他梦寐以求的愿望，他一定会不遗余力地为把汉人赶出新疆而战斗。……有位外国记者在报道 中写的场面让我难忘：一个七岁的维吾尔儿童每晚把当局规定必须悬挂的中国国旗收回时，都要放在脚下踩一遍。 怎样的仇恨才会让孩子做出如此举动呢？我在宁夏遇到一家人，他们去新疆七八年又迁回宁夏。女主人这样解释： 连那么大点的孩子看咱们的眼光都好像有仇，还从背后扔石头，你说那地方能呆吗？的确，从孩子身上最能看出民 族仇恨达到的程度。如果连孩子也参与其中，就成了全民同仇敌忾。巴勒斯坦的暴动场面总能看到孩子的身影，正 是反映这一点。我将这种民族主义的充分动员和民族仇恨的广泛延伸称为‘巴勒斯坦化’。在我看来，新疆目前正 处于‘巴勒斯坦化’的过程，虽然表现上不似巴勒斯坦那样外在，但在民族内心中却不断发展。（摘自王力雄的《 我的西域，你的东土》）”
“……我的班上也有维族是那种能说流利汉语，并且接受汉族教育的，我开始是学历史的，老师讲抗战的时候我从 家里拿了一本《三光》这本书可能论坛的同志都看过的，内容是侵华日军的回忆罪行的，我给她看，她只是泛泛地 看看，然后对我笑笑说“你们汉族人真多，这样杀都杀不完。”我当时没反映过来，但是我记住她的名字叫买买提 •帕丽旦。……（摘自博讯《一个军人曝光的‘新疆暴乱’》）”
从上述这些描述可以看出，把一个拒绝认同且又敌视汉人国家的民族强拉进来，对汉人来说，无异于《西游记》里 的牛魔王将孙猴子吞到自己肚子里。
说到对国家民族的认同，不妨倒过来说，汉人对最后一个封建王朝——满清帝国是否认同呢？不要忘了，没有满清 帝国也决不会有今天的新疆自治区、西藏自治区。坚持大一统观念的人，无论是民间的还是官方的史学家，将清朝 往往称之为中华民族的多民族统一国家。按照如此逻辑，那么既然满人为现在的汉人开拓了如此广袤的疆土，汉人 应该像到处供奉关公像那样将清太祖——努尔哈赤像到处供奉起来，对满清帝国充满感激才对。可实际上，汉人也 恰恰不认同这个满清帝国。前一段时间北京满学会会长阎崇年先生在无锡被人掌掴的新闻，让我大跌眼镜。我没有 拜读过他的大作，仅仅是在中央电视台上看过他的《明亡清兴60年》的系列讲座。在节目中当他用“爱国主义” 这个字眼来赞扬袁崇焕的抗清事迹以及描述山东某城镇（地名我忘记了）军民全体抵御淸军进攻的历史故事时，我 满以为阎崇年先生是一个不折不扣的“大汉爱国主义者”，没有想到他的作品中还有着赞誉多尔衮的历史作为、为 文字狱开脱以及称清朝的建立是体现了中华民族的融合等观点。这两个自相矛盾的观点，我不知道到底哪个是他的 真心话，哪个是他的违心话。或许他的引起众怒的那些观点并非是他的心里话，而是多少迎合了当今官方的舆论导 向。因为谴责清朝时代的文字狱无异于会联想起今天的中共高压统治；而把清朝的建立说成是中华民族的融合，而 不刻意强调“抗清”，无非是回避民族矛盾，把今天中国当局对新疆、西藏的统治从逻辑上予以合理化。不管这番 话是否是他的违心话，却惹怒了那些具有强烈民族情绪的汉人。阎崇年被打，引起了网上的一片拍手叫好，即便是 那些似乎很理性的汉人学者也咬牙切齿地说：“不仅要用手打，还要脱下鞋子来，用鞋底狠狠地抽他的脸”。我们 不妨设想一下，如果阎崇年先生不是为清朝的文字狱开脱而是为秦朝的焚书坑儒开脱的话，是不是还会挨巴掌呢？ 清朝灭亡将近100年了，而满人最后也被中华文化“融合”得无影无踪了。100年后的今天，阎崇年先生在无 锡被掌掴，也许是“代人受过”，却也足见直至今日汉人对满人的仇恨还是没有忘记。
（五） 挂羊头卖狗肉的“民族自治”与纳粹集中营式的“民族融和”
在这次新疆暴乱事件发生后，出现了一些呼吁取消“民族自治”以及大力推行所谓“民族融和”的声音。发表在新 加坡《联合早报》以及在博讯转载的汪应果先生的文章《中国必须摈弃前苏联的民族政策》（博讯2009年07 月11日）和张鹤慈先生发表在博讯上的文章《民族自治是民族冲突的根源》（博讯2009年07月22日）， 可以说是这些观点的代表作。
他们两个人相同的观点就是要取消民族自治，他们二位之所以提出这种观点，也许俩人都天真地认为现在的西藏和 新疆实行的都是名副其实的“自治”。张鹤慈先生写道：“民族自治是以相对全国来说的少数民族，而在某一个地 区是多数的民族，给这个民族特别的治理的权利。在多民族聚集的地区，给一个相对多数的民族特殊多权利，就是 剥夺了其他民族的基本权利。” 他的文章我不打算在这里占用篇幅大段引用，只把他的观点扼要地归纳一下：（1）新疆这块土地既然被汉人占领 ，那就是现实，除非有实力改变这个现实；（2）汉人既然占领了这块地区，就不能考虑维吾尔人的状况，否则， 就等于剥夺汉人的权利；（3）维吾尔人的文化不能成为自治的理由，其文化应该自生自灭；（4）取消民族自治 。
按照张鹤慈先生的逻辑，是因为藏人和维吾尔人的“自治”，汉人而被“剥夺”了权利。大概张鹤慈先生还没有搞 懂自治的真正含义，我劝张鹤慈先生拿现在的新疆和西藏的现状与中东的巴勒斯坦、西班牙的加泰罗尼亚、加拿大 的魁北克等当地少数民族的自治状况甚至用缅甸境内汉人居住的果敢地区以及香港的现状作一下对比，就会明白什 么是真正的自治。对于中国少数民族自治区的现状，任何一个稍微有头脑的人都知道，这个所谓“民族自治区”无 非是个破烂不堪的遮羞布而已。实际上，作为一个民族的基本权力被剥夺的恰恰是藏人和维吾尔人，无论是来自中 国官方的高压统治还是民间的经济文化侵蚀，他们的经济地位以及文化空间已经到了濒临毁灭的边缘。当达赖喇嘛 提出在中国的框架之内实行真正的民族自治的诉求时，中共统战部副部长朱维群则毫不掩饰地声称：“在中国搞民 族区域自治就是这个搞法，没有别的搞法，没有别的什么‘真正的自治’。”朱维群先生与张鹤慈先生的区别是， 一个是勉强挂着这块捉襟见肘的遮羞布，一个是干脆扯下这块遮羞布而彻底“裸奔”。
现在许多新疆汉人认为自己在新疆是二等公民，维吾尔人比汉人高人一等，可维吾尔人却依然不买账，从而心理感 到失衡。俗话说：“将心比心”。我们不妨把维吾尔人所处的现状和汉人的位置调换过来设想一下吧，假设中国祖 祖辈辈居住的地方让维吾尔人的军队占领；汉人因为不满其统治而被维吾尔人投入监狱；汉人因为街头抗议被维吾 尔人的军队射杀；自己祖祖辈辈居住的土地被维吾尔人蚕食；大街小巷充满了维吾尔文化而汉人的文化处于边缘化 ；汉人祖祖辈辈供奉香火的庙宇被清真寺取代；汉人土地上的经济资源被维吾尔人拿走而汉人沦为赤贫；反过来维 吾尔人再用考大学的分数照顾或者其他的“优惠政策”向汉人施舍的话，汉人是不是应该感谢维吾尔人呢？我们不 禁联想一下最近在缅甸果敢地区发生的事件，那些热血的中国民族主义者们在为果敢汉人鸣不平的时候，我可以告 诉这些人，果敢汉人最近的遭遇就是维吾尔自从汉人统治以来尤其是在中共统治下的近百年来的遭遇。而果敢地区 的汉人与维吾尔人不同的是，果敢汉人至少20年来在那块土体上还货真价实地实行了民族自治，而维吾尔人却
，而维吾尔人却在 自己的土体上连果敢地区汉人的那点自治权力都没有。而张鹤慈先生却大言不惭地说是少数民族的“自治”剥夺了 汉人的权力，真可谓是贼喊捉贼。
至于读了汪应果先生的文章后，更感觉是希特勒轮回转世来到了中国。他的观点扼要归纳为：（1）中国只有一个 民族——即：中华民族，不承认其他民族的存在；（2）加强所谓“民族大熔炉”的力度；（3）要用“王胡子” 式的人物震慑其他民族。
对汪应果先生的上述论点我的看法是：（1）我也承认中国等于中华民族——换句话说只有汉人才能算是真正的中 国人（这次乌鲁木齐的汉人上街挥舞着五星红旗去攻击维吾尔人，可以说是一个值得注意的现象），目前中国境内 除汉人之外的所谓55个民族的划分从民族学角度上看是否准确有待于探讨。其他的那些少数民族，他们对自己的 地位如何看待、他们对中华民族是否认同，我了解的不是很全面，不好妄下结论。但是我可以说，在中国境内的那 些有自己文化、语言、宗教以及有自己的民族独立历史，如：西藏、蒙古、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、克尔克孜 、塔吉克、朝鲜等民族与中华民族截然不同是无可否认的客观事实，其中有些民族在中国境外还有自己独立的国家 ，这些民族决不会认同自己是中华民族。而那些在境外有着自己国家的民族地区的民族矛盾不像西藏和新疆维吾尔 人居住的地区那样凸现，并不说明这些地区没有民族矛盾，而是因为这些民族在中国境外有了一块属于自己的民族 生存空间，他们的民族希望寄托在了自己的母国身上。从一个民族命运来说，和藏人、维吾尔人相比，这些民族的 命运可以说要幸运得很多，而藏人、维吾尔人恰恰是没有这块属于自己的民族生存空间。我认为要从根本上解决民 族矛盾，那就是中华民族必须承认藏人、维吾尔人的民族生存权。要么中华民族与藏人、维吾尔人组成一个泾渭分 明的邦联国家，要么就是承认藏人、维吾尔人的民族独立权利；（2）汪应果先生谈到的所谓“民族大熔炉”。我 在这里要说，本人并非反对民族文化的融合。这个世界上本来就是你中有我，我中有你，彼此相互交往的社会。在 彼此交往过程中，异民族的部分文化融入到自己本民族的文化当中也是很自然的。现在不论哪个国家的男士，凡是 在正式的场合下穿戴大多是西装革履，男士的西装可以说是世界各民族所认同的文化融合的典型范例。但是必须强 调的是，民族文化融合应置于被接受融合民族的所自觉自愿的前提之下，而不是赤裸裸地强迫融合或者变相强迫的 民族融和。日本人所用的汉字与和服可以说一种文化融合，是日本人心悦诚服地接受了这种融合。而汪应果先生所 提倡的所谓“民族融和”恰恰是多尔衮式的“留头不留法，留发不留头”的文化融合，他所称之的“民族大熔炉” 听起来更像是奥斯威辛集中营的焚尸炉。如果说纳粹德国对犹太人是明火执仗地用消灭肉体来进行种族灭绝的话， 那么中国目前对藏人、维吾尔人所实行的政策，则是除了暴力屠杀之外、还要在经济上、文化上以及宗教上挤压当 地的文化空间，使之边缘化，直至最后将这些地区的非汉民族文化彻底消灭。这种软硬兼施的种族灭绝手段比纳粹 德国迫害犹太人的手法相比更为阴险狡诈；（3）至于汪应果先生谈到要把“王胡子”式的人物抬出来震慑维吾尔 人。我在这里要对汪应果先生说：在中国这个2000年以来暴徒呆子层出不穷的国度里，是从来不会缺少“胡子 ”的。“老王胡子”见阎王爷去了，还有“小王胡子”在新疆作威作福，还有“江胡子”、“胡胡子” 等等……
更可笑的是张鹤慈先生和汪应果先生还拿出美国的例子作对比，说在美国只有国家概念而没有民族概念，中国应该 像美国那样对所有的民族一视同仁，强化一个中国的国家观念而消除各自的民族观念。有两个问题他们二人大概没 有搞清楚，第一、美国之所以对所有民族一视同仁，这要归结于美国建国时期《独立宣言》所奠定下的人权理念在 美国建国200多年后，通过透明的民主制度、公正的司法体系等一系列社会机制发展完善的结果。美国历史有过 种族歧视不光彩的一面，到现在也不能说种族问题在美国已经彻底得到解决，但是经过全体美国黑人包括许多白人 的长期共同不懈努力，当年马丁•路德•金所描述的梦想在今天的美国已成为现实。反过来，将与马丁•路德•金 同样获得过诺贝尔和平奖，与马丁•路德•金同样奉行非暴力主义的达赖喇嘛视之为“豺狼”，数千年来充满着崇 尚暴力统治、专制独裁文化的中国，要把美国那套治国要领学到手，恐怕要等到太阳从西面出来；第二，这两位先 生似乎更忘了，除了少数印第安人以外，美国是一个由来自世界各地不同民族所组成的移民国家，而非原住民国家 。原住民国家与移民国家最大的差异就在于：原住民国家或多或少都有着与生俱来的排外倾向，这种排外倾向从某 种意义上说就是民族意识的体现。而在美国这个移民国家里，各民族的移民没有忘记自己的根在何处，作为美国人 来说，他们比别国人更注重自己身上具有几分之几的血统，但正是因为他们知道自己的“根本源头”不在美国，美 国对他们来说是一条同舟共济的大船，所以才能强化美利坚合众国的共同国家意识而淡化彼此之间的民族来源意识 。在有着不同民族后裔的美国，美国人可以接受一个黑人成为他们的总统、他们的国务卿；同样在也有不少非洲移 民的英国和法国，你却很难想象英国人和法国人会接受一个黑人成为他们的首相、他们的总统。纽约的自由女神像 所象征的自由和一个容纳百川的移民国度，使得美国形成了一个强大的向心力和凝聚力，美国可以在坚持自由、民 主、人权理念的前提下，国家不会解体；而苏联帝国实行了“公开化”就会分崩离析。我想这也是二位先生所说的 为何美国人只有国家概念而没有民族概念的根本原因之所在。
另外，如果汉人以为自己的文化将其它民族的文化“融合”掉了，那被“融合”的民族，就不会再有自己民族意识 的话，那可就大错特错了。实际上，有些民族的后裔因为生长在汉人的文化圈中，已经不懂自己民族的语言文字了 ，但是这些被汉文化同化的其它民族后裔并没有因为自己身上没有了自己的民族文化，而忘却自己的民族归属。内 蒙古土默特旗的蒙古人被汉文化同化了有百年历史了，除了有些人还保持蒙古人的姓名以外，其它方面在他们的身 上已经看不到任何蒙古人的痕迹了。然而就是这么一块被汉民族文化100%同化了的土默特旗人，其作为蒙古人 的民族意识却并没有丝毫的蜕化。
世界维吾尔大会伊里夏提这样论述道：“我大概可以算是中共的同化政策的实验品之一，我从小上汉语学校，受汉 化教育。但这一切并没有改变我。 我本人就可以证明语言的改变不能改变一个人的民族属性，民族自豪感。我的维吾尔语水平，远不如我的汉语水平 。 但这并没有妨碍我变成一个维吾尔民族主义者，为维吾尔人的自由而奋斗。对汉民族文化的了解，使我对这个民族 博大精深的文化敬佩，但这个民族的自私，狂妄，对历史的无知又令我无奈，失望，愤恨； 有时又很反感。汉文化使我的视野更广阔，也更了解了汉人。作为个体的人，我可以和汉人做朋友，作为维吾尔人 的一分子，我却无法理解这些个极端大汉民族沙文主义者， 或所谓的“粪青”们……。”（《也谈王震》世维大会 2009年9月11日）
（六） 奉劝汉人做一个“好帝国主义”
这次新疆流血事件发生后，在发表的各种评论文章中，孔捷生先生的观点是站在弱者的一边，同情维吾尔人的遭遇 ，抨击了现行的中国政策，体现了为人的良知，但是他所说的“新疆自古属于中国”这个观点我却不能苟同；至于 张鹤慈先生和汪应果先生，他们俩位完全是体现了野兽丛林法则的逻辑观，类似他们那样充满着弱肉强食的帝国主 义心态的人则是数不胜数；而像王立雄先生那样能够彻底抛弃大汉民族沙文主义，体会到被压迫民族的痛苦，并为 之鸣不平的汉人可真是寥若晨星。
汉人身上的那种 “有犯强汉者虽远必诛”的帝国沙文主义心态可以说是由来已久、根深蒂固。从历史上看，中国的帝国主义膨胀时 期是在汉唐时代。汉唐之后的中国，其帝国势头一直受到压制。特别是到了清代，前有满清帝国的统治，后有国际 列强的侵略，使得这种帝国心态的压抑感愈发强烈。在满清帝国灭亡后，经过100多年来的社会整合，1949 年毛泽东在天安门上宣布：“中国人民从此站立起来了”的时候，更确切地说一个大一统的中华帝国又以共产主义 的面孔重新出现了。随着最近30年来的经济发展，中国的国力有了一定的增长之后，这种被压抑已久的帝国主义 情绪又开始膨胀外露起来。
“帝国主义”当然不是个好听的名词，帝国主义一词最早出现在罗马帝国，无论是古代的帝国主义、中世纪的帝国 主义还是近现代的帝国主义。弱肉强食的野兽丛林法则是其共性。世界上有许多国家都扮演过帝国主义的角色，然 而各个不同的帝国主义国家给那些殖民地地区带来的历史影响也是各不相同的。既然汉人从帝国主义心态中解脱不 出来，那么就不妨从世界历史上的那些帝国主义范例中寻找一些值得借鉴的地方，去做一个“好帝国 主义”。
在世界上各帝国主义当中，做得最高明的可以说是大英帝国，其最为典型的例子莫过于香港。香港回归之前，港人 对“英夷”离去的惆怅和眷恋，对“阿爷”接管香港的恐惧和抵触是有目共睹的。英国人统治香港150多年，出 发点当然不是为了港人。但是在统治香港的150年期间，毕竟将其文明社会的社会机制引进到了香港，一个人杰 地灵、勤劳务实的香港本土文化与一个完善的法制制度和自由开放体系的欧洲文明互相融合，造就了一个举世瞩目 的“东方明珠”。而香港回归后10年后的今天，港英时代不可想象的问题逐渐显露出来，社会治安的日趋恶化、 新闻媒体被钳制、民主人士不断受到黑帮式的骚扰、独立完备的司法制度受到的严重挑战，香港这个“东方明珠” 日益失去往日的璀璨光辉，这使得那些大多数经历过港英时代的港人无不怀念殖民时代的岁月光阴。对此中共当局 不得不承认：香港土地虽然回归，可港人人心并未回归。
日本在中国大陆的所作所为自然不能恭维，它对朝鲜半岛的统治也不能说是很成功，但对台湾的治理却有可圈可点 的地方。在日本统治台湾期间，不否认有过铁血政策统治的时期、也不能否认战争期间又把“皇民化运动”强加给 台湾人的这段历史，但是也有三个不容否认的事实。第一、日本在统治台湾期间建立的初步工业化体系和国民教育 体系，为战后的台湾经济起飞奠定了坚实的基础。1935年，中华民国政府派考查团参加了“台湾统治40年纪 念博览会”，考查团对台湾的经济成赞不绝口：“台湾给人家搞了40年，就和中国拉开了这么大的差距”；第二 、日本虽然对台湾的暴力反抗进行武力镇压，但是对台湾当地非暴力和平的请愿诉求却比较宽容。到后来随着在日 本步入“大正时代”的民主体制后，在旅日的台湾人组织“新民会”以及岛内的社团组织“台湾文化协会”和其他 各种社团组织的推动下，日本在1935年公布了《台湾地方自治制度改正》。新法规定，台湾的州会、市会议员 和街庄协议员，均由全部官选改为半数民选。这是台湾历史上第一次经由民选方式产生议员。只是由于后来中日之 间爆发战争，这些活动又被禁止；第三、在台湾的各级日本行政官员的敬业尽职和为政清廉的作风，与后来接管台 湾的国民党官员的渎职无能和贪污腐败的现象形成鲜明对照，这是台湾爆发228事件的一个根本原因。现在的台 湾人依旧对日本怀有亲近感，这也是和日本治理台湾时期给台湾人留下的深刻印象分不开的。
除此之外，我还特别想将俄国的例子拿出来叙述一下。与英国人相比，俄国人的口碑就差了许多，尤其是在冷战时 代在前苏联控制下的东欧各国对俄国人没有什么好感。同样，在中国人眼里，俄国也是一个最凶恶的帝国主义，中 国人一提到俄国人在历史上如何掠夺中国领土就感到愤愤不平，那么我要说，俄国人掠夺土地不假，可掠夺的土地 并非是中国人祖祖辈辈的土地，而是蒙古人、满洲人和中央各突厥民族的土地。这与其说中国龙被俄国熊咬下去身 上一大块肉，莫不如说是更像一个强壮的雄狮从一条瘦小的鬣狗嘴边抢走了猎物，而这个夹在两个野兽中间的猎物 食饵就是中亚各民族和蒙古民族。两个帝国固然一样的凶恶，不过我还是想把两者做个区别。如果把俄国比喻成一 个吃肉尚还能吐骨头，有时甚至还能将嘴边的肉放弃的猛兽的话，那么中国则是一个吃肉不吐骨头、吃草不留根径 的妖魔。我之所以这么说，是把前苏联控制下的外蒙古以及前苏联加盟共和国的中亚各国的现状与在中国境内的内 蒙古以及新疆做出的比较得出了这个结论。俗话说：鞋是否合脚，只有穿鞋的人才知道。我的一个朋友去过几次外 蒙古，她告诉我，当地的蒙古人虽然也很反感俄国人那种盛气凌人的沙文主义行径，但是蒙古人认为俄国人再怎么 霸道，也不会消灭蒙古民族文化；反过来如果换上中国的统治那就意味着蒙古民族的彻底毁灭。同样，前苏联中亚 地区的各加盟共和国，虽也受到大俄罗斯民族沙文主义的压迫，但是比较起中国统治的新疆而言，那些中亚民族更 倾向于俄国那一边。这说明了为何在两大帝国统治下的同样地区，在历史上发生了有成千上万的民众从“自治区” 逃亡到“加盟共和国”去的事件，而却没有发生成千上万的民众从“加盟共和国”逃亡到“自治区”来的事件。在 俄罗斯统治下的中亚地区，虽然没有做到像英国统治香港，日本统治台湾那样，但是总的来说，中亚各民族的民族 文化生态相对来说获得了保护。随着苏联帝国的解体，中亚各民族又重新掌握了自己的命运。与“自治区”的同属 突厥民族的维吾尔人相比较，那些“加盟共和国”的中亚各突厥民族大概要从心里感谢老毛子。
中国有句古话：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”。曼米(Albert Memmi)在《殖民者与被殖民者》一书中所说：“为了克服自卑感的创伤，当地人首先会想同化，就是模仿帝 国主义文化，甚至宁可完全失去自我。他们模仿殖民者的习俗、衣着、膳食、建筑、以及一切。而在钦羡殖民者的 同时，他们心中相对地产生了自惭甚至自恨的情结，于是本地文化和一切产品都被贬值。”那些“好帝国主义”对 殖民地的统治之所以成功，其原因就是宗主国的优越国政民风与本地原有的国政民风形成了截然相悬的差距。这让 被统治的殖民地人们感到敬服之外，也对自已的民族根源产生了一定的自我否定影响力。
而中国对西藏和新疆维吾尔人地区统治的失败，从根本上说，这个统治民族并没有赢得被统治民族的丝毫敬意。汉 人从骨子里歧视藏人、维吾尔人的同时，藏人、维吾尔人同样也从心里鄙视汉人。从历史发展来说，在西方文明闯 进中国之前，西域文化也罢、雪域高原上的文化也罢，其文明程度决不逊于中华文化。鸦片战争后，因地理上的优 势。使得汉人较之这些闭塞的地区率先接触到了西方工业文明，并经过百年来的发展，与其拉开了差距。以前经济 落后时候，中国备受歧视；然而随着中国经济实力的上升，中国人做人的尊严却并没有随之提升。当看到的遍布各 地的“豆腐渣工程”、泛滥社会的假冒伪劣产品；当看到那些争先恐后地将子女亲属送到国外的贪官污吏、富豪大 亨以及放弃自己中国国籍的明星大腕们，面对统治民族本身的道德沦丧，不要说是国外人，就是被汉人所统治的藏 人和维吾尔人能从内心里敬佩这样的民族吗？
（七） “大一统”情结是专制社会的最后堡垒
这次的新疆民族冲突戳穿了中共当局60年来编织出来的“民族团结”、“民族自治”的皇帝新衣，给中共建政6 0周年献上了一份“厚礼”。实际上，有种种迹象显示了中共当局在幕后一手操纵导演了这次的民族冲突。这些年 愈演愈烈的突发暴力事件，总是凸现出官民之间的严重对立。而这次新疆的民族冲突，官民之间却体现出了罕有的 一致。当王乐泉领人高呼“打倒热比娅”的口号，同时劝说汉人老百姓不必亲自动手袭击维吾尔人，承诺由政府替 他们“出气”的时候；当暴力事件发生后故意姗姗来迟的武警队伍在乌鲁木齐大街耀武扬威地巡逻引起汉人百姓阵 阵掌声的时候，我想这个结果就是中共当局所最愿意看到的。
这次乌鲁木齐汉人手持棍棒刀斧上街对维吾尔人大打出手，表面看气势汹汹。而实际却将这个民族自古以来欺软怕 硬、仗势凌人的奴才传统文化表露无遗。对乌鲁木齐汉人袭击维吾尔人的暴行，有人做了辛辣的讽刺 ：
“这次乌鲁木齐的汉人真教人看走了眼，这些兄弟究竟长了几个睾丸？听说政府宣布一百多个汉人被维吾尔族杀了 ，就拿起棍棒刀斧上街追杀维吾尔人，连满街满巷的军警装甲车都不怕，这胆儿是从哪里来的？共产党搞土改，杀 了成千上万的汉人地主，没见一个汉人上街追杀土改干部，共产党搞工商业改造，夺走资本家所有财产，没见一个 汉人上街追杀，共产党镇反杀，反右杀，文革杀，六四杀，杀的大多是汉人, 何曾见过汉人拿刀棍上街复仇，追杀匪共党徒？……就算真死了一百多号人，也不及全国城管，拆迁办，计生办和 公安警察一天打死的汉人的一个零头，三鹿奶粉毒害多少孩童？谁见过有一个汉人义愤填膺，拿刀棍上街追杀官商 一家的三鹿集团？克拉玛依大火烧死的孩童，里面的汉族也不止一百多，谁见过有一个汉人义愤填膺，拿刀棍上街 追杀先走的领导？汶川地震死了几万孩童，难道一个都不是汉人的子女？谁见过有一个汉人义愤填膺，拿刀棍上街 追杀建造豆腐渣校舍的奸商？……”（牛乐吼——《新疆的汉人长几个睾丸？》）
这个评论可谓一语中的。汉人上街追杀维吾尔人多少受到了当局的纵容，他们的对手不是武装到牙齿的军队、武警 、公安，而是从人数上比他们少得多的弱小民族。除了遭到武警发射过来的催泪弹以外，他们的暴行几乎不冒任何 风险，不会像六四那样遭到军队的机枪扫射和坦克碾压，更不会被“秋后算账”。在某种意义上，政府和军队甚至 为他们做后盾，因而他们才能有恃无恐，将狗仗人势的奴才本能发挥到了最大限度。我本人并不赞成维吾尔人对汉 人采取的暴力行为，但是要指出的是，维吾尔人对汉人的暴力伤害，与汉人对维吾尔人民族压迫和伤害是远远不成 比例的。维吾尔人是个受迫害的民族，而汉人却是迫害人的民族。
中共建政60周年来，虽说在经济方面取得了长足的进步为世人所瞩目。但是其背后的社会矛盾的日益激化，也愈 来愈动摇其统治地位。共产主义的意识形态早已不足以凝聚人心，而经济的发展又因为分配不均导致的贫富悬殊的 扩大，使社会动乱加剧，现在可以用来维护专制政权的最后社会基础就莫过于煽动民间的民族主义了。这些年来， 在国际上的反美、反日、反法的民族主义鼓噪，在国内镇压藏人、维吾尔人的民族沙文主义行径，每每都能获得社 会民间的支持。
苏晓康先生在最近发表的《崩溃是大一统的宿命》文章中写道：“中国人的价值观因欠缺人权维度，则断然不会有 种族平等意识，这是‘大一统’的死局所在。……当代中国人（中原人）对西陲的看法，跟古代（中 世纪）汉胡/华夷之间的征伐、怀柔那一套相去不远，只不过羼入了一截‘近代耻辱’之后，其‘受难遗产’多为负面、病态， 大汉族主义特别亢奋，且有‘民族自闭’倾向，听不见它的受难者的声音，而汉族精英中，对边陲异族秉持‘同情 的瞭解’者凤毛麟角，甚至‘自由化分子’多数也持‘大一统’理念。”
中国人既然不能从“大一统”的框框中解脱出来，那么挥舞“大一统”的大旗对独裁政府来说就是手中最好的武器 ，它也是专制社会赖以生存的最后空间。法国人说：“爱国主义是流氓的最后庇护所”，这句话拿到中国来就是： “‘大一统’情结是专制社会的最后堡垒”。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
@Palwan
2号….最近可好?
习惯了PALWAN 这身份了吗?就你这质量还冒充PALWAN?
有本事就以自己的身份光明正大出来发表意见,
别利用别人的名子来造谣,小人!!!
别让人觉得维吾尔都像你这熊样,别丢维吾尔人的脸…
区区一个评论区你都不敢堂堂正正…
to 独山子的眼睛
呵呵，你真厉害啊，居然会维语。
我小时候也会简单的，孩子说的话，因为有维吾尔族小朋友，上学以后就不会了，因为上的汉语学校，我的维吾尔小朋友都上的民族小学，大家忙了，就很少见面，我就慢慢听不懂他们说话了。
我也不喜欢这里有的人，单单翻译刻薄的评论，对于比较中立和温和的评论，就“失明”了。这不明白着是挑拨矛盾吗？要是不懂汉语只懂维语的维吾尔族兄弟们一看，就觉得，“哇，汉族人真坏啊，说的都是这样的，真是该杀，简直没有一个例外的“~~~~
我很同意你的观点，也强烈谴责冒充别人的人！
在网络上，无人知道你的身份真名，你可以随意用一个用户名，在这样的情况下，还盗用他人之名，真是卑鄙猥琐的小人啊。
wuerkaixi,你怎么不跟新自己的博客了？不跟新了也不跟大家交流一下，还是你根本就没有话说了？以前我挺崇拜你的，还一度学习你说的理性精神！可以你七五后的嘴脸充分暴漏了自己的本来面目，你根本不了解事实的真相，我是汉族人，事情没有亲历，但是我会听，不仅听汉族人怎么说的还会听维族人怎么说的，那些网上的视频难道你没有看到么？活活把人打死的事情是一个文明的民族应该做的么？你说维族人受到压迫，我觉得同意，是的，因为一个强大的民族不去欺压周边的小民族这可信么？但是你们解决问题的方法对么？杀人是不是就是唯一解决问题的方法，维族人要求汉族滚出新疆，我承认新疆本来不是汉族人的地方，但是你要看继承事实吧，美国原来是些什么人呢又？这个既成事实完全是毛主席高瞻远瞩的战略，虽然卑鄙，但也是为了进一步控制新疆！你拿日本人呢大东亚举例子我有种志同道合的感觉，因为中国的嘴脸也是丑恶的！是可笑的！但是，这都关乎中华民族的根本利益，因为新疆有资源，这是国家发展的必须，中国在强大，经济在崛起，所以你们受压迫的日子就会早一点结束！你可以不信共产党但你不能不信唯物主义所说的内容吧，经济发展了才有更多的人去关注民主和政治，到时候在大多数人觉醒的时候什么人权，什么民主都是会有的。所以像你现在的呼声根本跟中国的现状都是不符合的，看历史得从大角度来看！民主那也是建立在一定的物质基础上的，美国当年存在黑奴的时候怎么不好好讲一讲人权，这都是一样的道理，所以再不要在这里扯鸡巴蛋了！看能不能尽自己一份力为台湾的发展做出点贡献吧！
Ilshat Hassan
中共,你有资格审判这些维吾尔人吗？
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今天，从不同新闻渠道得知，中共将审判一部分参与“7.5”事件维吾尔人。“7.5”过去已经是三个多月了 ，中共的六十年大庆也在极度恐怖中度完了，中共又要开杀戒了！当然按中共汉人的说法：“柿子要找软的捏，人 要找老实的欺”。就目前来看，维吾尔人是最无助的、最孤立的；，中共早就用其庞大的宣传机器将维吾尔人妖魔 化了。将“7.5”惨案掐头去尾，变成了一部热比娅女士及世界维吾尔大会导演的、破坏中共安定的宣传剧。而 不明真相的汉人及一部分不想明真相的汉人、一部分嗜血的汉人，在渴望中等待中共的杀人机器能满足他们对人血 的奢望。他们是华老栓的徒子徒孙，在等着吃人血馒头呢。
“7.5”那天到底发生了什么？中共为什么不想让外界知道真相， 怕外界知道真相？因为真相太血腥，不利于这些嗜血的统治者，他们还需要一块儿文明的遮羞布来掩盖罪行，所以 采取了封网、断电话、不让维吾尔人出国等方式来封锁真相。维吾尔人从中共占领东土耳其斯坦那天起，就在不停 地反抗中共的占领。每次都是尽量避免暴力。因为作为弱者，吃亏的一定是维吾尔人。这一次，从图片看，从yo utube 摄像片断看，从中共前后不一的报道来看， 可以肯定的有一点，而且中共也认可了这一点——就是维吾尔的孩子们是举着中共沾满了维吾尔人、西藏人及中国 无辜汉人献血的猩红色的污腥红旗，以和平的方式开始的游行。这是一次争取平等、为韶关惨案死难同胞要求公正 的和平非暴力的游行！维吾尔人从心理、从信念、从文化上都没有认可过中共的统治。在此之前的任何维吾尔人的 游行，维吾尔人没有举过中共的污腥红旗。为什么这次孩子们会拿着中共的污腥红旗游行？只有一个解释，这些单 纯的维吾尔孩子认为：有了这中共的污腥红旗，中共应该不会对举自己旗者开枪。因为这是在认可你中共的统治， 被迫接受中共统治的合法性。以现代文明标准来说，统治者不会也不应该对自己的公民开枪！中共应该是不会对手 无寸铁的孩子们开枪，不会对只想为死难同胞求公正的一群孩子开枪！
但中共不是孩子们的单纯所能理解的。中共实际上是在等待这些孩子们的到来，已经设好了陷阱、圈套在等待着孩 子们！王屠夫—王乐泉渴了，这个吸血鬼，他要用维吾尔人的鲜血来维持其“新疆王”地位。王白克力急了，这奴 才，他需要他维吾尔同胞的尸体来铺垫通往中共政治局的梦幻之路。所以这些嗜血者派了武装到牙齿的军警拿着现 代化的武器，开着坦克，装甲车在等待一群孩子，一群手无寸铁的孩子，一群无辜的孩子，一群身单力薄的孩子， 一群对未来充满希望的孩子，一群对这苟延残喘的政府抱着最后希望的孩子。当单纯的孩子们举着中共的污腥红旗 来到广场时，残暴的军警们在狞笑中向孩子们开枪了！他们像打小鸟一样，对着孩子们开枪， 一个，两个… …孩子们倒下了，带着惊恐的眼神，带着不解的表情，带着对这些所谓拥有五千年文明的汉人的无法理解，愤恨。 孩子们倒下了，孩子们走了，带着永恒的遗憾，带着对世界的眷恋，带着对父母的最后呼唤走了… … 这一刻被历史记下了，也铭刻在了维吾尔人的心中！这一刻，中共，你也再一次被钉在了历史的耻辱 柱上！
警察开着坦克、装甲车，防爆警车还在横冲直撞，将孩子们弱小身躯碾压在车轮下。这一刻，和孩子们在一起的其 他维吾尔人惊呆了，他们先是茫然、惊恐，接着是绝望、愤怒。他们在愤怒、悲愤与无助中去拯救孩子，和警察抢 夺受伤的孩子。 这是中共军警们等待的最佳时刻。中共邪恶政权安排好的，便装的军警开始混进人群中烧车、抢店，袭击无辜者。 这时正好天也开始黑了，而乌鲁木齐市的电在这一刻也突然断了。中共出动了安排好的正规军队将绝望中的维吾尔 人挤压到三个地区集中屠杀，被屠杀者中包括了中共的便衣维奸和特务们。 屠杀者趁天黑将维吾尔人的遗体紧急运走，集中焚烧了。 第二天天亮后，乌鲁木齐的汉人和还活着的维吾尔人看到的景象是街头烧剩了的残垣断壁，烧焦了的公交巴士，几 十个横尸街头的汉人尸体。电视上是经过中共宣传部编辑处理过的街头摄像短片，显示维吾尔人在烧车，在袭击路 人，互联网上是中共五毛党的天下，他们声嘶力竭，如吃了伟哥，亢奋、疯狂，叫嚣今天我们就是法西斯，要杀光 维吾尔人（此话最先由《新疆法制报》记者王某人贴到互联网上）。
在中共的煽动安排下，被政府激发了“爱国热情”的乌鲁木齐普通汉人对维吾尔人的第二轮屠杀开始了，这回是政 府和嗜血的汉人一块儿进行屠杀。汉人拿着棍棒、铁锨，气势汹汹，见到过路的维吾尔人就乱棍打死，发现是维吾 尔人的家就冲进去烧杀抢掠，这些暴徒在中共的纵容下不管是男人、女人，连小孩子都没有放过！而军警门这回闭 上了眼睛，收起了武器，以无力阻止，警力不足为由，给暴徒们烧杀开了绿灯！
小小的，仅三岁的库图鲁克江就是被这些暴徒在乌鲁木齐市油运司附近砍死的。当时他和他的父亲准备回家，突然 间一群汉族暴徒冲过来对着他和他的父亲乱砍乱打。父亲竭尽全力保护自己的孩子，可怜他身单力薄，被砍倒在地 ，父亲眼看着自己三岁的孩子被砍，绝望中求暴徒饶了孩子，但是暴徒们已经杀红眼了，他们疯狂地砍到三岁孩子 不能动了。这时，一群维吾尔人看到了就冲了过来，父亲被救活了，孩子，三岁的库图鲁克江，因伤势过重，永远 地闭上了眼睛。一个天真无邪的孩子走了，一个还不知道什么是中国，什么是汉人的维吾尔的孩子走了，被一群他 并不知道为什么要杀他和他父亲的人乱刀砍死了，不仅库图鲁克江的父亲在问为什么？天理何在？公平何在？任何 一个人性还没有泯灭的人都在问为什么？天理何在？中共，这就是你教育出来的文明汉人吗？这就是你的民族和谐 吗？在这一屠杀中中共政权和汉人暴徒联合起来了。王屠夫，乌鲁木齐市委书记栗智和这些暴徒一块儿喊口号。王 白克里跑到医院对着受伤汉人跪地求饶。这是中共历史上鲜见的所谓党政群联合！他们在屠杀一个弱小、手无寸铁 、无助民族时联合了。这些暴徒们在中共军警的默许下变得如此勇敢，挥舞着棍棒，打杀手无寸铁的无辜男女老少 。却没有人问，为什么对着和平示威者开枪？开枪到底打死了多少维吾尔人？政府既然知道维吾尔人要游行，为什 么不进行对话？为什么不采取防范措施？为什么不解决问题？为什么，为什么？现在你可以不回答，但你最终是要 回答的。
现在，中共要审判所谓的肇事者，几个无辜的维吾尔人，几个在酷刑下被屈打成招的年轻人，几个被剥夺了说话权 利的人，再加一个垫背的汉人。只有中共一方面的片面指控，没有公正、公开的审判，没有自己雇的律师。只有中 共公诉人的长篇指控，只有中共指定律师软弱的，以认可公诉人指控，以认罪为前提 的无力辩护。结果不用猜，都是死刑。我要问，中共你有资格审判吗？在事实真相还没有公之于众的情况下，在中 共自己作为主要肇事者一方的情况下，你有资格吗？这审判决不会给你中共统治带来稳定！这只会使维吾尔人和汉 人间的仇恨加深。因为杀害三岁库图鲁克江的凶手还没有缉拿归案，杀害维吾尔著名歌唱家米尔扎提的凶手还没有 缉拿归案，杀害无数无名维吾尔男男女女的凶手们还没有缉拿归案。
这里我呼吁，那些具正义感的中国人，那些良心还未泯灭的中国人，如艾末末，王力雄，杨建利，王丹，胡平，严 家其等，还有那些良心律师，要求中共停止这种不公的审判，成立独立调查团体，调查真相，公布事实真相，惩办 政府相关责任人，再追究相关人员法律责任！
@Ilshat
说半天不就是让人反共嘛…
你的意思是..维吾尔小孩示威啦,结果在广场被中共扫射啦,跟着连夜毁尸灭迹啦,再接着就是汉人出来乱杀维吾尔人啦…
我帮加多个内容:
其实7.5那天杀害汉族的就不是维吾尔人,中共把自己整容整成维吾尔人的样子再杀害汉族,嫁祸维吾尔人…你觉得这样说会不会听起来更理想呢???
费话我就不多说,维吾尔人对7.5事件是 – 有胆做,无胆认!!
@杜丘
我觉得每一个人热爱自己的民族和民族文化无可厚非！你不能强迫别人非要热爱你的民族和文化！更何况有相当多的汉人更本就不热爱自己的民族和文化！有人会说你这是胡说，别急！让我们看看你们是怎样爱自己的国家和民族的！爱自己的民族的，首先因该是为自己的民族可以牺牲一切！你们呢？毒奶粉吃死那么多孩子，你们无动于衷！黑煤窑害死那么多可怜的人，你们无动于衷！政府割让了30–40个相当于台湾岛面积的国土，你们无动于衷！成千上万的小学生在汶川地震中的豆腐渣工程中的校舍里被活埋，你们无动于衷！陕西几千人铅中毒，没有讨要公理的地方，你们无动于衷！。。。。。。。。太多太多！你们都无动于衷！你们的血气哪去了？你们的尿性哪去了？你们就是这样的爱自己的民族吗？如果你们把这些称之为你们所谓的爱国，爱自己的民族的话！留着这些爱你们自己吧！这样的对自己的民族的生命都漠视的人，怎末相信他会爱另外一个民族呢？你们口口声声说你们有辉煌灿烂的5千年文明！这就是体现了你们的文化价值吗？你们希望别人爱你们，尊重你们！那是不是也因该先去关心和爱护那些自己民族的弱势人群！然后再对你的邻居说：我可以帮助你，请相信我！自己家里一团糟！让别人怎末看你们？这就是5千年的“文明”？当你们看看有些人，而且是大多数人的行为表现（我不想提过去的事情，但你们更本就没有看见，心里话说！广东韶关的那段影像，是以一个胜利的杀人者的心态放在网上的，你不承认吗？），UYGHUR看见这些的心情这和你们看见当年日本人在南京进行杀人比赛图片的心情没有两样吧！静下心！当别人说CHINESE是？，？，？，？，！，！，！，！。。。的时候（在海外，CHINESE代表着什麽？你们恐怕不知道，也许就不敢知道），你们因该想想为什麽？？？！！！。也许想明白的时候，你们会为你们有5千年的“文明”而感到耻辱！
忘了说：成千上万的汉人在印尼被蹂躏屠杀，你们站出来吗？前两天，就连小小的缅甸，把汉人像杀鸡一样的屠戮，你们说话了吗？你们如果敢站出来为自己的同胞说个人话！我钦佩你们！钦佩你们的文化和文明！有人说汉人骨头里的奴性，典型的表现就是——窝里斗！对外全是怂包蛋！
这就是你们的教育方式？汉人还有一句话，叫：子不教！父之过！你们全民族都不“教”，那你是不是该去问问汉人的祖先迦南（炎黄氏的祖宗),为什麽给你们遗传了那么多不“教”？自以为是个什麽什麽，别给汉人再丢人了！
关于维族的二元待遇
查了一下资料
现在看来，确实维族在新疆的受到压制，待遇比汉族低
在内地确实超然法外
这儿有一篇文章比较深刻的描述了南疆的情况
回忆在危机四伏的南疆
据媒体报道，仅仅在８月份，南疆地区就发生了４起维族恐怖分子对公安干警的袭击事
件，震惊海内外。最近的一次发生在８月２９号。最大的一次发生在８月４日，造成武
警１６死，１６伤。除了８月４日这次据说与“疆独”有关外，其余袭击似乎都与民族
仇恨有关。
几乎所有的中国人都对《新疆好》的歌曲有深刻印象：“我们新疆好地方啊，天山
南北好牧场，戈壁沙滩变良田，积雪融化灌农庄。麦穗金黄稻花香啊，风吹草地见牛羊
，葡萄瓜果甜又甜，煤铁金银遍地藏。”这是五十年代初创作的一首歌曲，很快传遍大
江南北。许多人就是听到这首歌曲后产生了去新疆的愿望。但现在，许多生活在新疆的
汉族人想离开新疆，一些在南疆的汉族人甚至把南疆比喻为中国的巴勒斯坦。
南疆到底是个什么样的地区？民族矛盾为什么会如此尖锐？为什么会出现如此频繁
的暴力袭击事件？我曾因工作去过南疆，与在当地工作的汉、维两方面的干部都有所接
触，对当地尖锐的民族及宗教矛盾有一些感受。
１９９１年，我在乌鲁木齐主持召开一个全国会议，会上，来自南疆喀什的局长一
再动员我，会后去南疆看看，支持一下他们的工作。因为１９９０年南疆刚刚平息了阿
克陶县巴仁乡农民的武装暴乱，当地气氛仍十分紧张，严格控制人们去南疆，去南疆的
飞机票基本不对外地人。我开了一个玩笑，如果能弄到去喀什的飞机票，我就去。没想
到，喀什的局长把我和省厅的领导及随行人员的票都弄到了，笑呵呵地对我说：“君子
一言，驷马难追。”就这样，我去了一趟南疆。在飞机上，喀什局的局长大致向我介绍
了南疆的情况和复杂的民族矛盾。
古代丝绸之路上处于咽喉地位的古城有两座，一座是河西走廊重镇敦煌，另一座就
是西域重镇喀什。喀什地区与塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、吉尔吉斯坦接壤，总面
积约１１万平方公里，主要民族有维吾尔族、汉族、塔吉克族、回族、柯尔克孜族、乌
孜别克族、哈萨克族、俄罗斯族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、满族等，维族人占到总
人口约九成左右。喀什是新疆维吾尔族风情最浓郁的地方，尤其在农村和喀什老城，到
处可以看到清真寺高耸的门楼和醒目的新月标志。
头一天，听取局里的工作汇报，局长是汉族人，副局长是维族人。局里，汉族和维
族的干部大约各占一半；在下面县局，维族干部多一些。根据南疆地区的特点，谈完工
作后，我特别谈了维、汉干部团结协作的问题，强调汉族干部更要尊重、支持少数民族
干部的工作。
第二天，局里提出放松放松，安排我们去参观新疆最大的清真寺——艾提尕尔清真
寺和香妃墓，还有一个很大的集市。我说，局长就不要陪了，让维族的副局长陪着，这
样到清真寺参观也方便些。另外，省厅去过这两处的人就不要去了，免得陪同的人太多
，引起当地人的注意。
艾提尕尔清真寺是全疆伊斯兰教的活动中心，南北长１４０米，东西宽１２０米。
砖砌方形拱寿门的大门楼高达１２米，以浅绿色为主色，布满精细刻花。边廓环以１５
个穹形壁窿形楼。进门后即为宽大的内广场，与内广场相连的为宏大的礼拜寺和教经堂
，整个建筑雄伟壮观，极富伊斯兰特色。据介绍，每逢礼拜日和节日，成千上万的伊斯
兰教徒集结在礼拜寺及大门内外的广场上做礼拜，场面十分壮观。
我们去时，内外广场上的维族人用一种很冷漠的眼光看着我们，有的年轻人甚至用
敌视的目光打量着我们，虽然我们由维族人陪同，他们还是注意到我们这些外来人。从
他们目光中，能感觉到去年平暴后在人们心中留下的后遗症。
到了香妃墓，气氛宽松些，维族局长的话也多了。他的汉语说得不太流利，但我们
交流没问题。当时旅游业还没开展起来，整个香妃墓就我们这几个人在参观。香妃墓始
建于公元１６４０年，是伊斯兰教白山派首领阿帕克霍加及其家族的墓地，典型的伊斯
兰式古陵墓建筑看上去就像一座富丽堂皇的宫殿，高４０米，穹窿形的圆顶上，有一座
玲珑剔透的塔楼。塔楼之巅，又有一镀金新月，金光闪闪，庄严肃穆。
经过两天的接触，维族局长似乎对我们有了好感，晚饭又喝了些酒，兴致很高。把
我们送到宾馆后，汉族局长等一行干部都回家了，他还坐在我屋里不走。我觉得他有话
要说，就让随我来的处长及省厅的领导都回屋休息。
开始，他只是谈工作的难处，讲少数民族的干部不受信任，没有权，汉族干部不太
服从他的领导，工作很难干。讲着讲着，这位四十多岁的高大汉子竟然哭了起来。看得
出来，他是一肚子的委屈。我当时一时不知说什么好，翻来覆去就是那么几句话：你是
党员，要相信党的民族政策，要相信绝大多数汉族干部是执行党的民族政策的。他给我
举了许多例子，说明维族人受歧视，讲到后来，举了一个汉族人劫法场的事件，想依此
证明：汉、维民族不平等。
这就是在当地有名的“高旭事件”。高旭是新疆军区某部的副连长，一次进藏运送
军用物资回返，从喀喇昆仑山上下来，在南疆某地段的路上，部队捕杀了两头他们认为
是野生的而实际是家养的牦牛。牦牛的主人是养护公路的维族道班工人。这些维族工人
不干了，拦住军车要求赔偿，而押送车辆的军人认为拦截军车就是违法，在军车已冲过
拦阻的情况下，极端不冷静的高旭开枪向车后追赶的人扫射，将无辜的维吾尔青年阿皮
孜·阿不都拉打死，在维族人中引起极大不满，使偌大的新疆陷入激烈的动荡之中。
经报中央军委批准，军事法院判决高旭死刑，由军事法院的一位副院长来南疆亲自
监督执行。罪名是：高旭等人枪杀牦牛已属违法，被害者等人拦车索赔，方法虽有不当
，但不为大过。高旭开枪射击，虽然判断有误，仍属于间接故意杀人。不料，上千的汉
族人劫了法场，将高旭藏了起来，在汉族人的强大压力下，军事法院改判高旭１５年徒
刑。
这件事已经过去１０年了，没有想到的是，在维族人们的心中烙下如此深的伤痕，
至今讲起来仍是愤怒难平。维族局长问我：“劫持法场是不是违法？”我说：“如果你
讲的情况属实，当然是违法。但我确实不了解你说的情况，第一次听说。”“违法为什
么不处理？为什么汉族人杀死我们维族人，判了死刑，汉族人就敢劫法场？这公平吗？
！”“如果倒过来，是维族人劫法场，军人一定会开枪，并且肯定定性为反革命暴乱。”
对于维族人如劫法场会被镇压，我毫不怀疑，但我没有说出口。我看他很激动，就
说：“今天咱们不谈这些，你今天喝多了，天色已晚，该回去休息了。”就这样，我把
他送出门。
第二天，我又见到这位维族局长，他好像把昨天讲得都忘了，见到我根本不提昨天
的事，我也当什么事都没发生，没向任何人提起这事。
我来新疆前，不断有信告到中央，说新疆生产建设兵团占了最好的地，最肥沃的牧
场和水源，与当地人民争利。到喀什的第三天，我们下到新疆生产建设兵团农三师的一
个团级农场了解情况，据说该地区水资源紧张，农场与当地农民在土地、水源等方面矛
盾一直很大。喀什的汉族局长向我介绍，这次平暴，该团立了大功。
到建设兵团的单位搞调查，维族干部一般不陪同，由汉族干部陪同。团里的干部请
吃午饭时，因为都是汉族人，大家聊起天来无所顾忌，喝酒喝的高兴，团里干部主动向
我们介绍了平叛的过程。
巴仁乡所在的阿克土县是全国“１００个最贫困县”之一。该地区气候干燥，缺水
，耕地面积少，农民极端困难，不满情绪很大，认为是汉族人来了后导致他们贫困。叛
乱分子借机挨家挨户动员维族农民反对当局。暴乱发生时，该团离此乡最近，当时驻军
一时赶不到，兵团命令该团立即出发平息暴乱。接到命令后大家情绪高涨，都说平时受
维族人的气，这次终于机会来了，拿起武器就出发。该团第一个赶到巴仁乡，将对方包
围起来，军队后来才到。巴仁乡的人口为１万多，全是维吾尔人，暴乱者当时煽动了５
千农民围攻乡政府。虽然兵团战士没打过仗，但因对方持枪者是少数，力量相差悬殊，
战斗进行的很顺利。
一位干部兴致勃勃地对我说：“那才叫痛快，见到人你就尽管开枪，不管是男是女
，是老是少，不能有任何心慈手软，因为你不可能鉴别谁是暴徒，谁不是暴徒，维族人
都带刀，你要犹豫，就可能被杀。”“有的村庄，基本上打光了。”
据说，暴乱中有６名中国军人丧生。暴乱被粉碎后，政府动员驻扎在新疆南部地区
的所有军力及生产建设兵团的５个师的兵团战士，严密封锁了阿克苏、喀什、阿图什、
和田地区，大规模搜捕从巴仁乡逃跑的暴乱分子。据有关统计，以“参与巴仁反革命暴
乱，同情、帮助、包庇反革命”等罪名拘捕了近３０００人，其中２００多人被判处死
刑。加上战斗中被打死的，维族人为此暴乱付出了５０比１的生命代价。
在闲聊中，我问起了“高旭事件”，没想到引起大家的兴致，团里干部兴致勃勃地
向我介绍了他们组织劫法场的经过。
高旭被判死刑的消息，事先已透露出来，大家群情激昂：“阻拦军车，就是违法！
谁知道拦车的是不是坏人？凭什么判决解放军死刑？！”而且大家都认为有人想利用这
件事大做文章，向军队、向兵团施加压力，向汉族人施加压力。于是，兵团的人决定出
面劫法场。
宣判那天，各农场的兵团战士开着卡车，浩浩荡荡奔赴刑场。宣判的会场因场地有
限，兵团战士不能都进去，大多兵团战士在场外等着接应。会场内，几百早有准备的兵
团战士坐在法场一边，几百军人坐在另一边，中间夹着几百维族人。两边的强大声势使
坐在中间的维族人动都不敢动。会场周围，全副武装的军人架着机枪，以防不测。
当审判长宣布：“本法庭依法判处故意杀人犯高旭死刑，立即执行……”时，几百
兵团战士立即冲了上去，把高旭团团围住，一时间会场秩序大乱。现场的军人全都袖手
旁观，不去阻止兵团战士。维族人被这场面惊呆了，不知所措。会场外的兵团战士和会
场内的汇合在一起，把高旭簇拥着来到场外，推上卡车劫走，藏了起来。当时，包括兵
团战士在内的汉族人向上面施加了很大的压力：如果处死高旭，大家就不在新疆卖命了
。结果迫使上面取消死刑。这也许是建国以来唯一劫无产阶级专政法场的案例，而且竟
然成功了。
在大家七嘴八舌讲得正起劲时，我突然提了一个问题：“如果当时维族人抢夺高旭
怎么办？”“他们不敢，我们的人比他们多得多。如果他们真敢抢，军队肯定开枪镇压
。”我无语了，这时那位维族局长在我面前痛哭的景象及他质问的声音又在我面前出现
：“劫持法场是不是违法？”“为什么汉族人杀死我们维族人，判了死刑，汉族人就敢
劫法场？这公平吗？！”“如果倒过来，是维族人劫法场，军人一定会开枪，并且肯定
定性为反革命暴乱。”
据了解，现在大学毕业的学生分到新疆建设兵团以及入伍到新疆服役的战士，都会
受到阶级教育，看平暴的录像。从艾提尕尔清真寺广场上维族年轻人仇视的目光中我判
断，维族人肯定也在私下传播着汉族劫法场以及不分青红皂白“屠杀”维族人的事情，
对青年人进行另一种阶级教育。仇恨也许就这样一代一代传了下去。后来得知，曾于１
９９０年在巴仁乡判处２６名暴乱份子死刑的维族法官买买提，被人刺死在家中，全身
竟然有４０多处刀伤。
共产党夺取政权已有近６０年了，新疆、西藏等少数民族地区的矛盾似乎越来越严
重，事情一旦涉及到民族矛盾和宗教矛盾，双方往往无法平静、理性地对话。近二十年
来，中央在新疆、西藏采取了历史上最严厉的手段，“疆独”活动不但没有因此而偃旗
息鼓，相反越演越烈，他们活动的范围已从新疆扩展到包括首都北京在内的全国各地，
甚至出现了１５岁的维族少女作为人肉炸弹在新疆库车县进行连环恐怖袭击、１９岁的
维族女子在飞机上企图用汽油同归于尽的自杀式恐怖袭击。全国人民已经切身感觉到，
以往只有在伊拉克、巴勒斯坦才能看到的民族仇恨及报复手段，已逐步发展成为中国社
会主要的不稳定因素之一，各地已到了草木皆兵的地步，几乎所有的新疆人都成了盘查
、防范的对象，奥运会不得不动用几十万军警、上百万志愿者来防备恐怖袭击。
实践证明，即使用再严厉的手段，也不可能把他们压服，只能出现更多的悲剧。作
为一种宗教信仰，是不可能消灭的。把问题都归于“疆独”、“藏独”，并不能使当地
人民心服，也不能使世界各国信服。“得人心者得天下”，汉族作为无宗教信仰的民族
，是否能更多些理解和尊重有宗教信仰的民族？汉族作为统治这个国家的民族，除了武
力镇压外，可否采取其他一些得人心的策略？
@匿名
你的意思是你为了爱自己的民族为借口,可以杀害其他的民族?这就是你处理爱或保护自己民族的方法?
去哪儿都说不通啦!除了那什么什么PALWAN1号外,到现在都没维吾尔人正式回应7.5事件,….总是说自己有多惨,中共怎么,怎么剥削.之类的.这些通通不可以做杀害无辜百姓的理由.别老给自己找借口,你们什么个情况大多数人心里清楚,但不要推卸责任…全他妈的是狗熊!!!有种的就说我们受欺负了,所以出来发泄杀了人.别老他妈的装清高!
赞
汉族确实是软蛋 怂蛋包 稍微有血性的民族也不会在自己民族占绝对优势时 面对另一个民族的针对性的屠杀竟然不会痛下杀手报复，而是一味忍让谴责再谴责。搞到最后 就连凶手民族都自以为他们是正义的了还可以在这大放厥词 批评你们没有“尿性”
@匿名
就老别说你的民族怎么样,汉族对你怎么样…在新疆随便找个其他民族:回族,哈萨克,蒙古或…除了维吾尔以外的任何民族,问他们对维吾尔有何看法或认识时….你就会成哑巴了.没几个会说对你们有好感.那些可不是汉族.你们大多数同胞是个不知足的,小心眼儿的,贪小便宜的,妒嫉很心强,不团结的.
经常看到内地很多维吾尔人流氓会欺负自己的女同胞,虽然不认识但在街上遇到维吾尔女孩会辱骂,打之类的.懒的跟你讲了..你们永远只会挑别人的短处,不承认自己的过错.永远在别人眼中是个野蛮的民族!!!
20年前你能忽悠大学生 现在你还是只能忽悠大学生！
现在他连大学生都忽悠不了
时代改变了 人们的思想也开放了 不会轻易的被同化 被洗脑了
人们看问题会辩证了 所以现在很多阴谋难以得逞
还有送句话给少数民族的朋友们 如果你们喜欢中国 就在这里继续幸福的生活下去 如果不喜欢 就移民偷渡愿干什么干什么 没必要搞什么分裂活动 只会害了自己@流血了就跑？
中国人真可怜，不会思想
呵呵。当年不是你们这群狗怎么会害死那么多的大学生！人家流血，你自己出国享受。一辈子当你的外国籍吧，别在回来霍乱中国了。